2500年前，证悟的佛陀
为利益安乐一切众生
令其永离妄想执著
证得如来无量智慧
示现千丈卢舍那身
用二十一天，为四十一位法身大士
开演无上甚深微妙的华严境界
为感念佛陀二十一日传法恩深
同时为警策自身、精进道业
常熟兴福禅寺于
2024年11月17日至12月7日
农历十月十七至冬月初七
启建华严大法会
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华严教海博大精深，我们应精进学习，并从中法喜充满。清凉大师在《大疏钞》里，将信、解、行、证，列为《华严经》总纲，是十分正确的。
佛法虽众，不出信、解、行、证，《华严经》义理深广，以信解行证四字，赅之无余。
《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”《大智度论》云：“佛自念言，若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入法海中，如枯树不生华……于佛法中，空无所得。”佛受梵天王请法偈说：“我今开示甘露门，若有信者得欢喜。”说明佛法大海，唯信能入。古人说：“信满佛成”，是指只有信心坚定而圆满的人，才能成佛。当然，这里说的信，绝非迷信，而是明辨是非之后，产生的智信。佛法最重理解，凡有疑问，尽可参究。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。可知佛法说的信，是指断疑生信的悟和智。《华严经》云：“譬如暗中室，无灯不能见；佛法无人说，智者不能了。”故《入法界品》善财童子五十三参，遍求善知识，安住菩萨学处。说明对于佛法的甚深妙理，尚须深入经藏，体解大道，始能智慧如海。故《法句经》说：“虽多诵经，不解何益，解一句法，行可得道。”不解佛法，产生的恶果，或盲修瞎炼，步入邪道；或曲解佛理，瞎人慧眼，伤人慧命；或矇瞳度矇瞳，一问两不懂，师父下地狱，弟子往里拥。信而不解，增长无明。唯有具足真知真见，才能不被一切法所迷，上求佛道，下化众生。《大智度论》说：“多闻辩慧巧言语，善说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨”。如果言行一致，就如“多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨”。《华严经》以六度万行、自觉觉他而达觉行圆满，成就佛的果位为最终目的。华严宗以行菩萨道为根本，如《净行品》说菩萨以大慈悲心，行一百四十种净行，转十种势（转事入理、转染成净、转因成果、转世间为出世、转依同正、转伪归真、转人同法、转境成行、转虚同实），以圆满普贤的无碍行。菩萨修道，以一行中修一行， 一行中修一切行，一切行中修一行三位，为圆融菩萨行。
果由因感。依五乘佛法，修三皈五戒，证人乘果；修五戒十善，证天乘果；修四谛法，证声闻果；修十二因缘法，证缘觉果；修四摄，六度法，证菩萨乘果。果之大小，由初发心之大小而决定。修菩萨乘，须发菩提心。修行不发菩提心，譬如耕田不下种。《华严经》说：“初发心时，便证正觉”。是说菩萨行，即是佛道，因能摄果，果在因中，故永修菩萨行，即是证入佛之境界。华严教法中菩萨行的进程，可分三个阶段：
（一）将有漏心转入无漏心，证法空慧。观一法无自性可得。无烦恼可断，无菩提可证，无生死可了，无涅槃可得。
（二）将有为菩萨转入无为菩萨，以示上无佛道可求，下无众生可度，所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空”。虔诚起香，净坛净心净行，绕寺结界，并分别至七处九会各坛城恭请诸佛菩萨感赴道场，共赴华严胜会朝拜心佛沐慈光，虔心拜塔，祈愿业消智朗
召请苦道众生，为其施甘露水、予妙饮食，并为其授三皈依及净戒，令其早离苦难
