![]()
![]()
黄庭坚《华严经疏卷》行书，湖色花绫本墨迹，尺寸25.1厘米×115厘米，19行，113字。约元祐初（1086年）作于京师（开封），原件现存上海博物馆，乃黄庭坚写给化缘僧人换取银两的，颇得颜真卿的遗韵，是他盛年时行草书代表作。整卷运笔沉凝浑厚，笔势遒健，刚健中含妍媚。
此卷曾经明韩世能、清汪日章收藏，钤有“古心堂”、“雷氏裕之”、“钱唐汪曰丞迟云氏图书记”等印记。《真迹日录》、《壮陶阁书画录》等着录。嘉庆七年李廷敬刻入《平远山房法帖》《海山仙馆藏真》《宋四大家墨宝》也有收录，1962年文化部文物管理局拨交上海博物馆。
![]()
此卷是山谷元祐初年所作，按其内容，实际上是为巽上人华严禅寺开基化缘所作《华严修造疏》补书的一则偈颂和跋语，内容如下：
云门《抽顾颂》，衲僧眼皮重。眼皮七八量，雷车打不动。打不动，《抽顾颂》，时念弥陀三五声。追荐东村李胡子生天，西山里孟八郎强健。福田院里贫儿叫唤：“乞我一文大光钱。”巽上人为华严作佛事，又持此轴来乞作小疏。予以为鹭鸶股上不胜下刀。可持此字去，有能以百千助缘事者与之。鲁直题。
偈颂原文见《天圣广灯录》卷二十一，作者是云门宗第三世传人五祖师戒禅师。从山谷跋文可知，此作前，他已为巽上人作一轴疏文，大抵因轴末尚有空白余卷，且巽上人为修华严佛寺化缘心切，于是“又持此轴来乞作小疏”，山谷感觉疏后加疏没什么话可写，于是转抄五祖师戒有关“云门抽顾颂”的一则偈颂，充作疏文，再加跋语以应请。按偈颂是禅宗文学体裁，颂又作颂古，是为方便理解古则公案而作的一种简明诗偈，兴起于唐末，极盛于两宋时期。“抽顾”是云门宗高僧的一个传法公案。大正藏第48册《人天眼目》卷二《云门文偃禅师》章下云：“师每见僧以目顾之，即曰‘鉴’或曰‘咦’，而录者曰‘顾鉴咦’。后德山圆明禅师删去‘顾’字，但曰‘鉴咦’，故丛林目之曰‘抽顾’。”后人讽咏“抽顾”公案的偈颂均可称为“抽顾颂”。山谷所书五祖师戒之作即为其一。读者注意，偈中多用同音通假（口语）字，如“量”通“两”，“生”通“升”。华严禅寺在北宋京城开封府曹门外，系皇祐年间（1049～1053）宋仁宗皇帝为延临济高僧道隆禅师所赐建，事见《五灯会元》卷十二“华严道隆禅师”章。山谷《华严修造疏》见《别集》卷十二：遍照如来世界海，宝严宫殿；赵州古佛三十年，折脚绳床。道不虚行，理惟一味。此华严禅院者，昭陵皇帝百福所严，毗卢遮那一会如此。而丹青黯昧，土木倚倾。属在檀那，崇兹佛事。夫沙门法者，终日吃饭，不破一米；终日着衣，不挂一丝。纵令法席重光，不动镇州一草。若有见闻随喜，功不虚捐。当令大众为白牯狸奴，念摩诃般若波罗蜜。其中“昭陵皇帝”即指宋仁宗（死葬永昭陵）。由此文还可以进一步推定必作于元祐年间京师任职时期。从此卷书法风格及黄庭坚书风演变的轨迹加以判断，也应在元祐初年的可能性大。细观此作书法特色，很明显受颜体楷书影响最多。其笔法平实，左规右矩，颇得颜字神韵。不过此书章法不遵楷书规则，有行无列，把行书的参差之法加以活用，已具新意。偶尔出现的长横、长竖已露出晚年书法伸手展脚的端倪。有笔势不够流畅婉转处（如“疏”字末三笔），流露出早年书法痕迹。从目前掌握的资料看，元丰七年（1084）所作《发愿文卷》为现存山谷书法创作年代最早的一件墨迹。此作略晚于《发愿文卷》，这为我们提供了把握黄庭坚学书历程的第一手资料。比较两件作品的艺术水准及气息，我们不难看到，元祐初正是山谷楷书渐趋成熟的重要时期。从此作的实际水准来看，山谷40岁左右楷书功底已很扎实，虽然其笔法技巧尚不够成熟，而其不囿前人的章法构成，和整幅作品雍容、儒雅的格调，却具有大家风范。2500年前，菩提树下的佛陀终于找到了众生烦恼受苦的原因——众生被自己的“妄想执着”蒙蔽了本来具有的清净智慧。为此佛陀示现千丈卢舍那身，用二十一天，为四十一位法身大士开演无上甚深微妙的华严境界，令其永离妄想执著，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。为感念佛陀传法恩深，同时警策自身、精进道业，常熟兴福禅寺于2024年11月17日至12月7日（农历十月十七至冬月初七），启建为期二十一日的华严圣会。
