山明水秀，鸟语花香，诗情画意，再加上孩子朗朗的读书声，世间那些最美的时光，彷佛凝固在此刻，就是一幅画，慢慢被勾勒成书院的模样。在中国名山大川里，仿佛形成一种美学范式：在山水之间必然有塔，在湖水的倒影下，塔仿佛成了虚实的榫卯，印证物质世界和精神世界的联通；在山间水岸必然有亭，亭仿佛成了心境停留的彼岸，停在此刻，模糊了物质和精神的界限；在大江大河边必然有楼，望着滚滚长江东逝水，才会写出《黄鹤楼记》与《滕王阁序》这样的豪迈文章；在水到尽处时，必然有秘境，这样才能找到心中的《桃花源》。在这个名山之中，如果少了一间书院，就仿佛辜负了时光，得罪了岁月，让周围的山色也失去了颜色，变得不明了起来。有道是“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。这里，我更愿意把这句话理解为，一位师者在书院蒲扇，喝着清茶，讲着释疑解惑的事儿，此师者为“仙”；在蒲团上坐着认真听讲的学生，灵动的思维在思绪中不断变化，渐渐幻化成“龙”。
名师为仙，潜龙为灵，山水间仿佛一下子便“明白”起来。徜徉在书院，我忽然明白古人为何选在山间建书院的原因了。在中国古代，上等之学便是以天地为师，以自己为师。“独与天地之精神往来”一直是学子的精神路径，认知思维中的“总结”一词，与感知思维中的“明白”一词，看似是一个意思，实则是一个建立在二手知识的逻辑上，另一个则建立在一手直觉感知上。
以物观我，以物应心。在山水间的书院中，看着湖光山色，观着秋风明月，听着虫鸣鸟叫，人与物之间的界限慢慢模糊，心中的感受就如一颗石子投入到心湖之中，荡起层层涟漪。不用思考，只是解读精神世界里那层微微的涟漪，便有诗情和画意涌入脑海之中，或与古人对话，或与天地往来，或与自然同心，或与万物相应，观天地而观我心，好似天地万物这本无字天书，渐渐浮现出一个个文字对应在眼前。
这种恍惚的感觉，让清晰可见的书院隐隐消退渐渐模糊，犹如雾气，弥漫在整个山间水榭之中，就像打开一个结界，整座山都变成了一座书院，从中隐隐听到朗朗的读书声和学子们忽然灵感乍现的才情……
这种出神入化的体验，或许只有在江西，你才会在恍惚中偶然拾起那份难得的清明，明白中国文化到底是什么？山不再是山，水不再是水，书院不再是书院，当这些渐渐模糊，渐渐重叠，又渐渐清晰的时候，那种明白的愉悦就犹如沙漠中上好的香茶，凛冽而香甜，透彻心扉，洗涤灵魂，醍醐灌顶。
这是所有中国人的精神故乡，也是道的故乡和书院的故乡。一个人拿出一周时间，开着车慢慢地游历在江西山间的书院之间，便是一次中国文化的巡游。一个人的孤独，一个人的止语，一个人的愉悦，一个人的肆意，一个人的逍遥，一个人的自在，一个人的感受，足够装下旅途中所有的丰盈和圆融。你在寻找一个契机，一个忽然明白中国文化是什么的契机。古代陶渊明寻找心中的桃花源，只有到山穷水尽时，才能看到那种“山有小孔，仿佛若有光”，这种宛若隔世的进入感，你在江西的书院随处都能找到。或许，现世的桃花源便是古时留下的书院吧。![]()
从现世的惯性和麻木中抽身而退，在阅读江西的书院时，也在阅读自己，阅读自己的精神，阅读自己少有触及的灵魂，阅读自己已经尘封多年的文化根性。这种恍如隔世的进入，比陶渊明误入桃花源或许来的更深刻些。
古时的讲学之所，大都是依山傍水而建。“居山水之上”，被视为理想的环境观。“当我们回到人类意识的诞生现场，寻求意识所依附的缘由”的时候，就会发现，中国文化便是--山水所形成的逻辑，感知所形成的思维，天地所形成的意识。中国的文化意识便是在山水间、万物里、天地中，以“感知”而模糊了人与物之间的关系。 故此，才能以物观我，以物应心，以物载道。
书院立于山水之间，便是模糊了师圣贤、师天地、师万物、师自己的界限。让书院的知性和山水的感性相生相长，相互滋养。
名山众多的江西，有着得天独厚的书院创办环境，一些享誉全国的“明星书院”就在江西的山水之中。位于庐山五老峰之南的白鹿洞书院，四山环合，清幽静怡，历经千年，享有“天下书院之首”的美誉。位于铅山县的鹅湖书院，因历史上两次著名的“鹅湖之会”而闻名四海。而位于江西高安的桂岩书院，是江西历史上的第一个书院，也是目前已知中国“最早招徒授业的私家学院”。那时的江西，就宛若当代的北京清华、北大、人大……历史上，江西长期是书院发展的重点区域，在我国书院发展史上处于核心引导地位。江西省的古代书院数量为全国之最，鼎盛时期有1000多所。与其他地区相比，江西古代著名书院也最多，除了上述白鹿洞书院、鹅湖书院、桂岩书院之外更有象山书院、白鹭洲书院、濂溪书院、豫章书院、怀玉书院、东湖书院、盱江书院 、南丰书院、慈竹社员、流坑书院等书院，天下书院汇集江西。![]()
朱熹，宋代大儒，祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源）人。在淳熙五年（1178年），宋孝宗任命朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任，同年十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导，到淳熙七年三月，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实突出，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫苦学子，并亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》。《白鹿洞书院教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一做了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国近700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。
王阳明，虽非江西人士，却在担任南赣巡抚时期，提出“致良知”的思想学说。而王阳明心学思想主要在江西提出和践行，恐与朱熹、陆九龄、陆九渊有关，也恐与江西的山水和书院有关。“致良知”的提出，便是王阳明从“知识之学”到“直觉之学”的重要改变。孔孟朱王，儒家的四大圣贤，后两者均与江西关系密切，这足以说明，期间江西的文化之鼎盛，不亚于如今的北京。提及江西的书院，还需从唐代的桂岩书院说起。桂岩书院之名，始于唐代。从事教学活动的书院大约始于中唐时期，唐代桂岩书院创立时，它不仅是江西书院史上最早的书院，也是中国最早的聚徒讲学书院之一。因此，江西也是讲学书院起源的摇篮。两宋、元、明时期，江西书院在全国独占鳌头。清代，沿海一些发达省份的书院发展迅速，但江西仍然位居前列。
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那时最美的时光，不仅雕刻成书院的模样，还让一方山水变得物华天宝，让一方天地变得人杰地灵。欧阳修无不自豪地说道：“区区彼江西，其产多材贤”。与现在社会所说的：“要想富，多修路”不同，那时的人更注重精神世界，那时的路，就是书院，让人渐渐开明、聪颖的书院。
在乡土中国的熟人社会体系里，文化的体系一直遵从“已知中的未知”进行发展，即在“已知中不断深挖”，渐渐看到的世界，不再是眼前的物质世界，而是变成诗意、变成能量、变成精神、变成气韵的世界。
山水与诗情重叠，万物与画意重合，物质与精神重构……于是天地万物都开始有了人的精神、人的意识，以物观我，以物应心，以物载道。那种深植在中国人文化中的DNA，在山间，在水旁，在书院中慢慢觉醒、慢慢清明、慢慢通透。天人合一、气韵生动、道法自然、独与天地之精神往来……渐渐变成一种感知可见、精神可见状态，如此之妙，恍然如梦。
“心中无一物，何处惹尘埃”。从外观，到内观，再到内外观。以心应物，以物应心。这就是为何，今日的江西景德镇还可以成为所有中国美学者的天堂，因为时间，已经把一座城市凝固成一家陶瓷书院。江西历史上人才辈出：文学上，汤显祖被誉为“东方的莎士比亚”，唐宋八大家江西“占其三”，黄庭坚蔚江西诗派的开山之祖。政治上，江西出了晏殊、欧阳修、王安石、文天祥、江万里、解缙等一批永留史册的名臣良相。哲学上，朱熹、陆九渊等引领一代思潮……慕学之风广受推崇。“学田制”让寒门才俊求学机会增加，书院营造的包容环境也让大家有了思想交锋的辩论场所，激发了学术活力。正如白鹭洲书院办学宗旨是“不独以文章取科名而已，愿以行己有耻为第一义”。江西书院秉持崇文重教的传统，注重对学生人格的培养。在过去，许多赣商赚钱后都会投身家乡建设书院，希望自己的孩子和家乡的有为青年通过读书成才。江西书院也是中国心学和理学的诞生、发展、相互交锋之地，陆九龄、陆九渊兄弟与朱熹"鹅湖之会"，开启了朱陆之辩的盛事，集大家于一堂面对面的论辩则是前无古人的盛况，论辩之风遂为学者转相仿效，由此而形成了中国书院的“会讲”制度，开创了心学与理学论辩之先河。
在我的理解里，中国之“中”，不是中原之“中”，而是身在其“中”的“中”。在江西众多的书院中徜徉，就是身处其“中”，乐在其“中”，感在其“中”，觉在其“中”，也妙在其“中”的体验。仿佛中，我看到陆九龄、陆九渊兄弟与朱熹"鹅湖之会"；恍惚中，我听到学子朗朗的读书声；错愕中，我不知道身处学院还是身处大山。
这种奇妙的体验，更愿意让我一人前往，或是清晨，或是黄昏，或薄雾起，或是微雨熏，在无游人相左右的情景下，更显得我与书院的孤独，孤独地对话，孤独地相交，孤独地来往。那种时不时出现的仿佛、恍惚、错愕，让我不知在幻境中，还是在现实里，今夕何夕，身处何地，那种只有在陶渊明《桃花源记》中的不真实感，才会让我如此陶醉和贪恋。如一缕清风，如一轮明月，如一朵花开，如朝出绯红、如幕落霞光、如雨后天青、如薄雾仙境……独自一人领略层出不穷“进入”，才有机会让我与古人对话，与诗词同频，与画意同韵……![]()
那种，“用身体体验千山万水，用灵魂独自偷欢”的感觉才是真正的拥有。天地、万物、山水是一本书，书院就是在书上建立一所灵魂建筑。书院的书桌上放着一本书，今人却从这本书边轻轻走过，带着欢笑和打闹，叙述着从抖音视频中听来的书院故事……慢慢这些画面被雕刻成书院的样子。仿佛间，我又一次见到古时候的学子在山水水榭旁读书的样子，渐渐那读书旁的自然山水，变成如今书院的样子。江西，就这样把心中最美好的想象，最美好的时光，最美好的感受，都变成一座座书院的模样。
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