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*《西方政治思想史》考点带背上线啦！
今天我们要学习的内容是：阿奎那的政治思想
重要评级★★★★
阿奎那的政治思想
一、经院哲学与阿奎那
1.“经院哲学”原意为“学院中人的思想”，而是神学与哲学的混合体。
2.经院哲学有两大特征：
（1）以“经院”为生存环境，“经院”是教会或修道院创办的学校；
（2）以“辩证法”为论证方法。经院哲学是基督教神学在教父学基础上进一步发展的结果。
3.阿奎那的主要著作是《反异教大全》和《神学大全》，《亚里士多德〈政治学）诠释》《论君主政治》是他政治思想的重要著作。阿奎那的著作是经院哲学的百科全书，其政治思想包含在他的神学思想之中。
4.阿奎那神学的要旨在于调和奥古斯丁以来的主流基督教传统与亚里士多德传统之间的冲突。亚里士多德的理论是高度世俗化的。罗马教廷也认识到亚里士多德理论与奥古斯丁基督教传统之间存在巨大的冲突，对亚里士多德理论采取了禁绝和打压的政策。
二、信仰与理性的调和
1.阿奎那以基督教信仰为前提，修改、利用了亚里士多德理论中能够与基督教神学相适应的因素，调和宗教与哲学、理性与信仰的矛盾，给理性和经验以一定的地位。
2.阿奎那认为，信仰至上，理性是信仰必要而有益的补充。这种调和构成了阿奎那神学政治理论的思想基础是阿奎那神学政治思想的基本特点。
3.阿奎那调和信仰与理性的核心原则是“天恩不会取消本性而只会使本性完善”。“天恩”即上帝的恩典（grace），代表着信仰；“本性”即“自然（nature）”，代表着理性。
4.奥古斯丁所树立的信仰主义认为，上帝的恩典与人的本性之间是“全”与“无”的关系。阿奎那将恩典与本性改造为一种和谐的等级关系。恩典仍然是首要的，信仰的地位不可动摇，关键是本性是与恩典具有内在一致性的，尽管阿奎那承认理性的作用，但要求理性服从信仰，为信仰服务，理性的目的是阐释信仰所指示的真理。
5.阿奎那在思想方法上持守“中庸之道”，总是在两个（甚至更多）极端的观点之间寻求合理的选择。但没有看到更高层次的问题，因而是不全面的。
6.阿奎那充分重视辩证法的运用，给予理性和经验以一定的承认，无论在深度上还是广度上都将经院哲学提高到了一个新的阶段。同时他也为基督教神学注入了新的生命力，使基督教神学能够适应社会现实的发展变化。
三、国家学说
1.阿奎那国家理论的基本命题是“人天然是个社会的和政治的动物”。阿奎那原则上承认亚里士多德的国家起源学说，认为，国家起源于人的本性以及由此派生的社会性，他在论证过程中强调了人的“社会性”。
但是，由于人性倾向自私，社会生活中的斗争与矛盾难以避免，所以社会需要某种“治理原则”来调节相互冲突的个人利益，维护社会团结，实现公共幸福。国家正是建立在人的社会性基础之上的公共机构，目的是保护和促进人的公共幸福。
2.阿奎那强调国家具有基督教的道德目的。国家的重要目的是促成人类过上有道德的生活。阿奎那认为，国家是人们过上有道德的生活必不可少的条件。
道德生活的基本前提有三点，确保这三个条件的实现和发展是国家的基本职能。
（1）社会的融洽和谐，团结一致；
（2）这个社会必须以行善为目标；
（3）需要必不可少的物质基础。
3.阿奎那继承了精神权威与世俗权威并列的传统，坚持精神权威与世俗权威各自独立，各自拥有自己的目的、属性和管辖范围。
世俗权威（国家）的目的是实现人对社会生活的需要，使社会生活成为一种追求共同幸福的有道德的生活，这是世俗统治者的任务。
精神权威（教会）的目的是实现人的信仰纯正和最终拯救，教皇是教会的领袖。
根据目的论的规定，世俗权威的任务要服从精神权威的任务，因而，世俗权威低于精神权威。两者应该形成一种良好的合作关系，共同完成上帝赋予的使命。
四、论法的性质与分类
阿奎那关于法律性质的学说与法律分类的学说是紧密联系在一起的，阿奎那根据起源和功能，将法律分为永恒法、自然法、人法和神法。
（一）永恒法
永恒法意味着上帝的理性充满了整个宇宙，整个宇宙的秩序是上帝意志的体现。永恒法源于上帝的智慧是一切法律之母，具有最高的终极权威。这是基督教信仰和神学在法律理论中的反映和实现。
（二）自然法
自然法是理性动物参与永恒法。自然法低于永恒法是上帝理性在理性被造物身上的投射。
（三）人法
人法是理性从自然法的箴规出发，借助推理的力量得出的特殊安排。人法低于自然法是自然法在人类的具体社会政治事务中的应用。人法包括了以下四个基本特点：源于自然法，以共同体的公共福利为目标，由共同体统治者颁布，支配共同体成员行为的法则。
（四）神法
神法也称教会法，是记录在《圣经》中的上帝的法。它的功能在于指导人们达到永恒的福祉。
1.神法存在的必要性：
（1）人追求永恒福祉的终极目标超越了人的理性，人仅凭理性能力无法实现这一目标；
（2）人的判断并不可靠，会影响他们实现追求永恒福祉的终极目标；再次，人法只能规范人的外在行为而不能规范人的内心，须以神法引导人的内心保持正直；
（3）人法不能惩罚并禁止一切恶行，因此需要一种防止各种罪恶的神法。人法需要神法来指导。
2.评价
阿奎那是中世纪基督教神学和神学政治观的最高权威、经院哲学的集大成者。
从本质上说，他建立的庞大的神学体系，特别是其中的伦理、政治思想是为维护教会的神权统治服务的是唯心的、反动的理论。
同时，他的神学思想带有调和、折中的面貌和特征，因而具有很大的欺骗性，从而对挽救基督教神学信仰的危机，维护教会的统治起到了很大作用。
正因如此，阿奎那受到了历代教廷的重视和赏识，并形成“托马斯主义”和“新托马斯主义”。
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