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前一篇文字，曾经把一个橄榄陨石雕刻的法器错误的当成了“二龙戏珠”，有幸认识曹常乐道长，非常不客气的予以纠正，也因此，有了“伏羲金翅大鹏吮阳法器”这篇文字的诞生，仅仅两天，阅读量就超过了万名读者。这一次，还是知天文地理，通易理的民俗专家曹常乐道长告诉我：“你们认为是玉猪龙和胎龙的东西，其实是马面蚕神，龙是化生，怎么会有胎龙？给玉猪龙命名的人是个沙雕！”我国古代对发现于红山等地的一种玉器的称呼，又名玉兽玦。被认为是龙的最早雏形。但由于外形特殊，考古界对于该玉器定义为猪还是龙争议颇多，还有人认为这是熊。其用途尚不明确，多认为是宗教礼器。大量红山玉器的造型反映出很多很多动物如蝉，鸟。鸭嘴兽，鱼，龟，及四肢动物均和玉猪龙共同出现，如此表达出玉猪龙是各种动物的最早期胚胎，包括人类，即人和动物最早期胚胎。也就是说玉猪龙是胚胎而且非某种特定动物。金鲤岂是池中物，一遇风云变化龙。中国人认为蛇可以化蛟，然后再化龙，而马有龙血，有龙血者为千里马，那么为什么鲤鱼也被中国人认为可以化龙？《山海经，大荒西经》有“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。古人认为蛇可以变成鱼的。（此是蛇变鱼）当然还有大家熟悉的，蛇化龙，鲤鱼化龙。这种化生反应了古代分类学的一个问题，古人认为这些动物都是有鳞甲的，归为鳞甲之属。如龙是鳞虫之长（参见《论衡》人为裸虫之长，龙为鳞虫之长。）龟是甲虫之长，（参见《大戴礼》甲虫三百六十，神龟为之长。）古人认为他们都是鳞甲之属，故认为它们可以互相化生。“蚕神”“嫘祖”时期，正是华夏民族辉煌历史的起始期—黄帝时期。
纵观黄帝，他才是华夏民族真正的始皇帝，皇帝一词，也源于黄帝时期。黄帝做“四经”，台湾王寒生《“黄帝四经”出土注释自序》中说：一部《黄帝四经》中既有“道经”，“玄德”，“观国”等道家名词，又有“上同”，“下比”，“兼爱”等墨经名词，也有“明德”等儒家名词，被誉为“中国最古之经典，乃中华文化之源泉也”。“世传黄帝遗著”就有《黄帝四经》，《黄帝内经·素问》，《黄帝内经·灵枢》，真本《黄帝阴符经》，风后《握奇经》，《黄帝宅经》，《黄帝玄女素女经》等近1０篇。内容包括哲学，阴阳，政治，军事，天文，历谱，五行，杂占与医经，按摩及风水堪舆，易学等众多学科，一时难以穷究。黄帝是中原各族的共同祖先，姓公孙，姬姓，号轩辕氏，有熊氏，为少典之子，有土德之瑞，土色黄，能长养万物，故称黄帝。考古研究证明黄帝生于今甘肃省清水县城东黄帝，是中国古代部落联盟首领，在《山海经》里“黄帝”就是诸帝之一，到春秋战国时期被定于一尊，居五帝之首。黄帝是中国历史上一位具有划时代意义的伟人，是中华文明五千年历史的奠基者与塑造者。黄帝结束了远古战争，统一了华夏部落，建立起中国第一个有共主的国家，中华民族的前身——华夏族。我们所说华夏文明五千年一说，既源于此。又谓“中原文明”。从太昊伏羲氏至炎帝神农氏，从炎帝神农氏到黄帝轩辕氏，中华古姓氏伴随着龙的图腾一脉相传。至黄帝轩辕氏之后，一直到舜，禹，个个古帝，皆是黄帝轩辕氏的后裔，即龙的子孙。司马迁在《史记·五帝本纪》中记载：“自黄帝至舜，禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后而别氏，姓姬氏。”轩辕黄帝在伏羲易道文化的基础上进行汇集，总结，升华，并且通过其本人对大道“修之身”的体验而集成了法道文化。黄帝不仅将“修之身”的成就用于内治身国，成就了自己的大智慧；还将这种智慧施用于治国的方法之中，创造了著名的《道法》，《道原》等修身治世的经典，所以与伏羲共为中华人文始祖，也是中国道德修身文化的始祖。在信奉“天人合一，道法自然，化生万物”的文化背景下，不可能搞出一个违背本心的龙胎“玉猪龙”出来，亵渎神明，亵渎我们的文明。黄帝文化，覆盖分布地域广阔，是一个覆盖昆仑，黄河与长江流域，纵跨大江南北的文化巨系统，而非一时一地的区域性文化。司马迁曰：“西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝，尧，舜之处”。黄帝一生迁徙转战，足迹遍及大河上下及长江流域，在中华大地上留下了一串儿闪光的足迹，纪念地遍布陕西，甘肃，四川，河南，山西，河北，北京，山东，江苏，浙江，安徽，湖北及湖南等省市，其中尤以坐落于陕西黄陵县的黄帝陵为著。黄帝陵作为中华文明精神标识，自古以来就是海内外广大华人华侨联系的纽带，更是凝聚中华儿女情，实现民族复兴梦的重要平台。黄帝文化的大系统，在文化广度上也影响深远。黄帝文化应包括与黄帝同时期相关历史人物文化，比如伏羲文化，昆仑文化，嫘祖文化（纺织），以及仓颉（造字），风后（黄帝宰相，军事家），广成子（黄帝至道之师），雷公（医祖），杜康（酒祖）和宁封子（五岳丈人，民间俗神）等的文化，这些中华民族的祖圣先贤也是道学文化的重要继承者和发展者。以他们为首的文化的本源与实质都与黄帝文化相辅相成，成为黄帝文化的重要组成部分，也真实形成了道学文化粗壮的根干。黄帝文化不仅覆盖空间广阔，而且时间跨度较大，不仅根髓“源远”而且时间“流长”，影响深远。盘古“开天辟地”，建立了天，地，太阳，月亮，雷电，道路，宝石，高山，江河及人与动物的基本概念，使人类从此站立起来，走出蒙昧混沌状态。黄帝文化“源远流长”当之无愧。黄帝法道文化，是尊道生法，修身治国，刑名相承，名理相应，民本与法治，和谐并行的系统型文化体系。“执道守一，好信，顺时，守度，畏天，爱地，亲民”是其政治思想核心。其中“天时，地利，人和”的修治思想，是家喻户晓。诸子百家，以道德为本，以道学为根，以黄帝文化为遵循，形成百花齐放的局面。“经济（经邦济世）”，“民富”，“国强”等词更是现代经济社会不可或缺的时尚要素。“南北有极”的记录，则展示了祖先对地球深度科学慧观的认知。曹常乐道长曾经不止多次告诉玉猪龙的持有者，那是蚕神，是嫘祖，既不是玉猪龙，也不是胎龙。很多人都不以为然，朱先生相信曹常乐道长的推断和道行，认认真真查阅了所有关于“蚕神和嫘祖”“嫘祖的丈夫-黄帝”的资料，终于肯定了曹常乐道长的提醒和拨乱反正。我们引以为荣的“龙胎”和“玉猪龙”是一种错误的认知，还原“蚕神”“嫘祖”的本来面目，是我们的担当和义务。![]()
蚕神在古代有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨、蚕花娘娘、蚕丝仙姑、蚕皇老太等多种称呼，是民间信奉的司蚕桑之神。中国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。所以无论是古代统治阶级还是普通的中国劳动人民都对蚕神有着很高的敬意。自古以来，古代统治者一直对祭祀蚕神活动很重视。历朝历代皇宫内都设有先蚕坛，供皇后亲蚕时祭祀用。每当养蚕之前，须杀一头牛祭祀蚕神嫘祖，祭祀仪式十分隆重。中国民间的蚕神崇拜是蚕乡风俗中最重要的活动。除祭祀嫘祖外，各地所祭拜的蚕神“蚕母”、“蚕花娘娘”、“蚕三姑”、“蚕花五圣”、“青衣神”等蚕神者。浙江温州曾发现宋代的“蚕母”像。民间供奉蚕神的场所也不完全相同，有的建有专门的蚕神庙、蚕王殿，有的在佛寺的偏殿或所供养的菩萨旁塑个蚕神像，有的蚕农家在墙上嵌砌神龛供奉“蚕神纸马”。![]()
官方祀典对蚕神也有着诸多记载。汉以前，蚕已被神化，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神。东汉称“菀窳妇人，寓氏公主”，见《后汉书·礼仪志》注引《汉旧仪》；北齐改祀黄帝，北周又改祀黄帝元妃西陵氏（即缧祖），均见《隋书·礼仪志》。这些都是官方祀典中所记的蚕神，并未被百姓所接受。
山海经
民间祀奉的蚕神，是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。其远源是《山海经·海外北经》所记的“欧丝”女子，该书谓：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。” 这是蚕神的雏型，一开始即为女身；尚未与马相联系。之后，《荀子·赋篇》有赋五篇，其四《赋蚕》中有云：“此夫身女好而头马首者与？” 言蚕身柔婉而头似马。但《周礼·注疏》卷三十《夏官·马质》郑玄引《蚕书》解释：“蚕为龙精，月直大火，则浴其种， 是蚕与马同气。”贾公彦疏谓：“蚕与马同气者，以其俱取大火，是同气也。”后人据此将蚕与马相糅合，造出人身马首的蚕马神。最早记其事者，据称为三国吴张俨所作之《太古蚕马记》，一般学者疑是魏晋人所伪托。其事具载于干宝《搜神记》卷十四，云：“旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷 居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝而去，径至父所。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食， 每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，…… 于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生， 而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。…… 邻女走告其父。……后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而绩于树上。其茧 纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百 姓种之，今世所养是也。”![]()
透明玻璃陨蚕神
蚕马同本
此后，百姓据此为之塑像，奉为蚕神。宋戴埴《鼠璞》卷 下《蚕马同本》条云：唐《乘异集》载，蜀中寺观多塑女人披马皮，谓马头娘，以祈蚕。…… 俗谓蚕神为马明菩萨。太平广记
卷四百七十九引《原化传拾遗》所记“蚕女”事，基本据干宝《搜神记》，但对之有所增益。云：“蚕女旧迹，今在（蜀）广汉，不知其姓氏。”并在故事 中增加蚕女之母，改《搜神记》之“女戏于马曰”为“母誓于众曰”； 且谓女化为蚕后，“父母悔恨，念之不已。忽见蚕女垂流云，驾此马，侍卫数十人， 自天而下。谓父母曰：‘太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天 矣，无复忆念也。’乃冲虚而去。”杜光庭《墉城集仙录》卷六“蚕女”，全文抄 《原化传拾遗》，只个别字句稍异。中云：“今其（指蚕女）冢在（蜀）什邡、绵竹、 德阳三县界，每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以 马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。旧时除四川有蚕神庙外，其他省区也有蚕神庙祀马头娘。![]()
绿宝石蚕神
西湖游志
明田汝成《西湖游览志》卷十云：“北高峰，石磴数百级，…… 山半有马明王庙，春月，祈蚕者咸往焉。”在干宝《搜神记》后不久，南朝宋东 阳无疑之《齐谐记》又记另一蚕神，云：“正月半，有神降陈氏之宅，云是蚕室（疑为 “神”字——引者注），若能见祭，当令蚕桑百倍。”道教也崇奉蚕神，但称其为“玄名真人”所化。《太上说利益蚕王妙经》云：“有一真人名曰月净，……上白（灵宝）天尊曰：‘今见世间人民苦乐不均，衣无所得，将何救济？’天尊悯其所请，乃遣玄名真人化身为蚕蛾，口吐其丝，与人收什，教其经络机织，裁制为衣。”据此，蚕神不仅管蚕桑，还管机织成衣之事。![]()
橄榄陨马面
黄帝战胜蚩尤以后，为了庆祝战争的胜利，创作了一部名叫“枫鼓曲”的乐曲，据《绎史》卷五引《归藏》所云，该曲由“雷震惊”、“猛虎骇”、“灵夔吼”、“雕鹗争”等十章组成，高昂激扬，恢宏豪放，凯旋的战士们随着撼天动地的“枫鼓”之声，一边引亢高歌这首乐曲，一边作着种种象征杀敌制胜的搏击姿态的舞蹈动作。这时坐在大殿中央宝座上的黄帝，更是躇踌满志，欢快不已。也就在这个万众庆功、皆大欢喜的时刻，只见一个身披马皮的美丽的姑娘，从天空徐徐降落，她手里拿着黄、白两绞蚕丝，黄的象金子，白的似白银，前来献给黄帝。这张马皮紧紧地粘附在姑娘身上，根本无法揭取下来，如果她把马皮两边的边沿拉拢一下，全然包住自己的身体，那么她立即就会变成一条长有马一样头的蚕，而且还能接连不断地从嘴里吐出细长的闪闪发亮的丝来。据《山海经·海外北经》记载，在北方的荒野上，生长着三棵高百丈、光杆无枝的桑树，这位姑娘半跪着爬在一棵树上，不分昼夜地吐丝，于是人们便称这片荒野为欧丝之野。这位美丽的姑娘，何以披着马皮，化身为蚕，成为蚕神呢？![]()
原来，在上古时期，有一个父、女两人和一匹公马的小家庭。一次，小姑娘的父亲外出远行，一天过去了，两天过去了……可是，过了好长时间，他依然没有回来。姑娘感觉到寂寞，常常想念她的父亲，有一天，她开玩笑地向马棚里的公马说：马啊，你若能帮我把父亲迎接回来，我就嫁你做妻子。马一听这话，先是一跳，接着挣断缰绳，冲出马棚，飞驰而去。不知跑了多少天。这匹马来到姑娘父亲住的地方。姑姑娘的父亲一看是自己家的马，既惊奇，又高兴，他以为家里发生了什么事，马是跑来报信的，便马上翻身上马，直奔家中。回到家里，女儿告诉父亲，家里并没有发生什么事故，只是想念父亲，马得知后便把父亲迎接回家。本来，女儿的父亲就很疼爱这匹马，现在听了女儿这番话，越发喜欢自家的马了。他拿来上等的饲料喂它，可是马只是盯着丰美的食物，不大肯吃，性情也不好，可是，它一见小姑娘走过来，便又呈现出另外一种模样，又跳又叫，神情异常，父亲看到这番光景，心里觉得很奇怪，便趁机问女儿说：“你告诉我，咱家的马为什么一见你就大跳大叫呢？”女儿只好原原本本地把那天和马开玩笑的话讲给父亲听，父亲听罢狠狠地把女儿痛斥一顿，并且不许她走出院子大门。
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琉璃蚕神
父亲尽管很喜欢这匹马，但决不能让它做自己的女婿。为了避免这匹马长期作怪，父亲便用埋伏的弓箭把马射死在马棚里，然后剥下它的皮，晾晒在院子里。一天，父亲外出，小姑娘一边用脚踢着马皮，一边骂道：你这个畜牲，还想讨人家做你的妻子！现在剥下你的皮，真活该！话音刚落，那马皮忽然从地上跳跃起来，包裹起小姑娘的身躯朝门外跑去，在空中转了几圈之后，便消失在茫茫的原野上。事情发生后父亲到处寻找女儿，找啊找啊，几天后，才在一棵大树的枝叶间发现自己的女儿，不过，这时她已身裹马皮，成为一条蠕蠕而动的虫一样的生物，只见她慢慢地摇动着她那马一样的头，不时地从嘴里吐出一条条金光闪闪的组长的丝，并把丝缠绕在树枝上。后来人们就把这吐丝的生物叫做“蚕”，并把此树称为“桑”。这就是当今蚕的来源。小姑娘后来就做了蚕神。![]()
绿宝石马面
黄帝打败蚩尤以后，蚕神来向黄帝奉献她所吐的丝，以庆贺战争的胜利。黄帝见到这美丽而稀罕的东西，称赞不已：好啊，这下天下老百姓又多了一种宝贝！蚕神见黄帝如此关怀天下人民，深受感动，她毫不迟疑地拉拢马皮，变成一条蚕，嘴里吐出黄、白两种丝来。这时黄帝也很受感动，立即派人把蚕送给元配妻子嫘祖。嫘祖是一切女性当中最尊贵的天后娘娘，既贤惠，又善良，她听说这件事后，亲手把蚕放到桑树上，每天精心看管养育。嫘祖一开始养蚕，人民也纷纷仿效，蚕种孳生繁衍，蚕儿越来越多，嫘祖与妇女们不断地用蚕丝织出又轻又软，如行云流水一样的绢子。这样一来，采桑、养蚕、织布这诗歌般的美丽欢快的劳动，就成为中国古代妇女们的专业。汉以前，蚕已被神化，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神，其姓名、来历有不同的说法。东汉时，所祀先蚕为“菀窳妇人，寓氏公主”。 《汉旧仪》曰：“春桑生而皇后亲秉于苑中，蚕室养蚕，千薄以上，祠以中牢羊豕，今蚕神曰菀窳妇人、寓氏公主，凡二神。”北齐时，改祀黄帝。北周时，又改祀神话中的黄帝元妃西陵氏（即嫘祖，或作累祖、傫祖）。以后历代皆以西陵氏为蚕神，中国民间蚕农也奉祀之。综上所述，在信奉“天人合一，道法自然，化生万物”的大的文化背景下，不可能搞出一个违背本心的龙胎“玉猪龙”出来，亵渎神明，亵渎我们的文明。“玉猪龙”的称谓，是始作俑者的无知无畏，缺乏深厚文化底蕴的胡说八道，是对华夏民族历史的亵渎，是对神明的大不敬。![]()
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