依靠道德，才会使人心悦诚服

乐活 2024-11-08 11:33 湖南

“武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”“大王”的“大”是“太”的古字，“大王”指古公亶父，是周文王的爷爷。王季，是文王的父亲。“缵”，继承。“绪”，业，事业、功业。这是讲武王能够继承前人没能完成的功业。

“壹戎衣”，“戎衣”指战衣，这里借指战争。“壹”，有人解释为一次，但是不太合适，因为武王伐纣并不是一次成功的。《礼记·乐记》记载，《大武》之乐有两次列队，武王两次出兵。王者作乐一定是实事求是，因为“唯乐不可以为伪”，不可以作假。

《史记·周本纪》记载，武王九年，武王在毕这个地方祭祀文王，随后有了“孟津观兵”，“观兵”就是阅兵。武王制作了文王的“木主”，用车运载着带在军中。武王自称为“太子发”，那时文王已经不在，他已经是武王，但是仍然自称为太子，表示随着文王去征伐，不敢自行决断。而且还告诫司马、司徒、司空诸节：“严肃谨慎，的确如此！我无知，是靠着先祖留下的有德之臣，继承先祖的功业，严格制定赏罚之法，以此巩固先祖的功业。”

武王渡黄河，船行到河中心，有白鱼跳进船中，武王俯身拾起白鱼进行祭祀。渡过黄河，有一股火从天覆盖下来，落在王居住的屋顶上，变成乌鸦状，颜色是红的，声音还在作响。这时，没有事先约定就集合在孟津的就有八百诸侯。诸侯们都说可以伐纣了，武王却说，你们不了解天命，现在还不行，于是就班师回朝。直到两年后，纣王的昏乱暴虐更加严重，杀死王叔比干，囚禁箕子，太师、少师都抱着商朝宗庙祭祀投奔于周。这时武王向所有诸侯宣告：“殷有重罪，不可以不合力伐纣。”于是率领战车三百辆，虎贲勇士三千人，穿戴甲胄的战士四万五千人，东进讨伐。武王十一年十二月戊午日，全军到达孟津，诸侯也都来会合。武王再次出兵，牧野之战，一举灭了殷商。武王出兵是尊奉文王之命，继承文王遗志，不敢以有功有德而自居。

“壹”，可以作助词，用以加强语气。此外，孔颖达《礼记正义》：“此云壹者，以《经》武王继大王、王季、文王三人之业，一用灭殷。对三人之业为一耳。由三人之业，故一身灭之。”大王、王季、文王三人之业合而为一。“武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下”，一举灭殷商而取得天下。

之后，武王没有因为讨伐商纣王而丧失显赫的名声，“身不失天下之显名”。这里有一个疑问，武王是继承先辈未竟之功业，讨伐商纣而有天下，为什么这里要强调他不失天下之显名？因为伐纣这件事其实是以臣弑君，有篡逆之罪，不应该享有显耀的名声。“不失天下之显名”，是因为先辈积德至厚，天意人心已经归周很久了。像文王治国方圆不过百里，但是天下有三分之二已经心归于周了。

《孟子》说：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”倚仗强力，假借仁义之名号召征伐，可以称霸诸侯，称霸一定要依靠国力的强大。依靠道德仁义，可以使天下归附，不必以国力的强弱为基础。比如，商汤仅用七十里的土地，文王仅用百里的土地，只是因为他们实行仁政，就使得人心归附。倚仗强力而使人归附的，不会使人心悦诚服，服从只不过是因为自己的实力不够而已。依靠道德，才会使人心悦诚服。

《史记·平原君虞卿列传》也说：“汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯。岂其士卒众多哉？”难道是依靠人多势众吗？不是的。是实行仁政，以仁爱化民，人心归附而成王。商纣王贼害仁义之士，虐待百姓，违背人道，天下深受其害。武王伐纣实在是解民于倒悬，《千字文》有一句话叫“吊民伐罪”，就是解民于倒悬，百姓生活疾苦，如同倒悬一样。武王伐纣是解救百姓，乃是顺天应人之举，并非是一己之私。《周易》说：“汤武革命，顺乎天而应乎人”。武王伐纣，虽然有弑君之迹，但是并没有篡逆之罪。

武王不失天下之显名，“尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之”。万国都来归附，而且还被供奉在宗庙当中，接受子子孙孙的祭飨。

孔子赞叹武王、周公为大孝之人，孝已达于圆满。“武王、周公其达孝矣乎！”“其”，代指武王、周公。“达孝”就是大孝，“达”通“大”。孔子说：“武王、周公真正是尽了为人子应有的孝道啊！”顾炎武《日知录》:“达孝者，达于上下，达于幽明。所谓孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通者也。”武王、周公不仅是尽性之圣人，而且以孝道而化成于家国天下，垂范于千秋万世。

孔子称赞他们的孝道已达于圆满，理由是什么？“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”“善”，善于。所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于成就先人的事业。孔子说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句看似平常的话，在《论语》中多次出现，这是讲孝子居丧三年。古代守孝有“丁忧”制度，父母过世，子女要守丧三年，三年不能做官，不能婚娶，不能赴宴，也不能应考。这些不能做，应该做的是哀思父母，就好像他们依然还在，要追念他们的德行，缅怀他们的教诲，不改父之道。

《论语》说：“慎终追远，民德归厚矣。”祭祀之礼，是为政之本。祭礼旨在引发世人至诚的恭敬之心、感恩之心，教人饮水思源、知恩报恩。人有至诚恭敬之心，自然就知道为善，社会风气也自然归于淳厚。

这是对《中庸》两段文字的解释。唐朝时，《中庸》只是《礼记》中的一篇，《群书治要》节选的只是其中两段，落实在修身上，穷理尽性，又切近人事。“中庸”不是糊涂，不是模棱两可，是恰到好处，是至善至美，是无可改易的常行之道，超越时间，超越空间。

——摘自《群书治要

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