如何断定真正的仁德之人？

乐活 2024-11-09 08:40 湖南

《表记》篇，郑玄《目录》云：“名曰《表记》者，以其记君子之德，见于仪表。此于《别录》属《通论》。”这一篇之所以名为《表记》，因为所记录的是君子的德行显现于外在的仪表。《群书治要》所选的只有两段，总结来说，可以称为孔子论仁。

子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。”

“仁有三，与仁同功而异情。”能行仁爱之事的人有三种，即安仁、利仁、强仁。

“仁者安仁”，安于行仁爱之事的人，不行仁爱心里就不安。不是出于有所欲求，而是安心行仁，无所畏惧。

“智者利仁”，有智慧的人是因为看到行仁能得利益而去行仁爱之事，这是有所欲求而喜好行仁。

“畏罪者强仁”，畏惧犯罪的人是因为有所畏惧而勉强行仁。

“与仁同功，其仁未可知也。”就行仁而言，虽然三者相同，行为的功效也相同，但是存心和动机有所不同。也就是说，仅从一个人的外在行为，还不足以判断他是一个以仁爱存心、安于行仁的人。

“与仁同过，然后其仁可知也。”如果与仁者犯了同样的过失，这时考察他犯过失的原因及存心，就可以断定他是不是真正的仁德之人。

《论语·述而》记载，陈司败问孔子：“鲁昭公知礼吗？”孔子回答说：“知礼。”陈司败为什么问鲁昭公知不知礼？因为按照《周礼》，同姓不婚，鲁君的祖先是周公，周公是文王的儿子，姓姬，后来鲁昭公又娶了一位姬姓的女子，这就是同姓结婚。陈司败说：“谁说君子是不讲朋党的？鲁君明明就是不知礼，你偏说鲁君知礼。这就是维护朋党。”

孔子怎么看待这件事？孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子说我太幸运了，一旦有过失，别人都会知道。维护朋党是过，但是如果从公心出发，没有自私自利，是为国家，为公利，这就合乎仁心。如果有私利在，是为了结党营私，那就不符合公心，不符合仁心。所以，观察一个人所犯的过失，就知道他是否有仁心。

为什么从过失能看出一个人是否有仁？古人讲，有的过可以避免，有的不可避免。孔子明知道鲁昭公不知礼，但是说鲁昭公知礼，为什么？因为孔子如果直话直说，鲁昭公娶同姓女子，那就是不知礼。虽是直话，也是实话，但是根据礼的规定，臣子应该为君主掩过。这也是礼。遇到两难的情况，孔子只好自己承担过失。观察孔子的用心，就知道孔子是仁德之人，因为孔子宁愿自己承担过失，也不愿意扬君之过。从这个角度来看，孔子的动机是出于公心。这就是“与仁同过，然后其仁可知也”。

“仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。”孔子说，真正的仁者，他的一颗心时刻安住在仁上，终日以此为乐，没有其他任何念头。这就如孔子称赞颜渊“其心三月不违仁”，就是这种境界。有智慧的人明了因果规律，相信“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理，为了求得福分，也会行仁义之事。畏罪者是害怕恶行会受到惩罚，才勉强去行仁，因为人都是贪恋功绩而回避过失。

现代社会有的人既缺少仁德之心，不属于仁者安仁，又缺少智慧，不相信“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果规律，也不相信行仁能带来利益，又自以为聪明，可以逃避世间法律的制裁，结果就是无法无天，无所不为，这就是可怜悯者。

——摘自《群书治要·礼记》讲记

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