将来我们会到何趣中，靠比量便能推断。像我以前说过的那样，我们不需要问卦、推算以求知道自己后世将生在哪里。行善升善趣，作恶堕恶趣，大师佛陀早就为我们授记好了。《本生鬘》[1]中说：应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业。
我们总是喜欢说要做长远考虑，于是对现世的苦乐、得失做了许多分析。然而这并不算长远考虑，真正的长远考虑，是扩大心量去观察自己后世将去哪里。观察后将发现，我们后世可去的地方只有两个：要么是善趣，要么是恶趣。
我们将去二趣中的哪一趣自己是无法做主的，不然的话，现在也就不会有恶趣众生了。我们的业决定了我们的后世：善与不善业交互混杂，二者中哪一个力大哪一个便先成熟；如果二者力量相等，那么我们最习惯做的那一个便先成熟；如果连这也相等的话，那么哪一个先做哪一个便先成熟。《俱舍释》中说：
何先做彼等，前前得异熟。[2]
我们所造的善与不善二业，以不善业力量来得最大。因为我们大多数的思想，全都是贪等烦恼的念头，由此所发起的一切业自然是不善的。甚至我们所做的善业，也经常受到不善念头的控制，能为后世回向的，为数极少。
以老师训斥学生为例，他先发起极大的忿怒心，骂的时候唯恐骂得不刻毒，最后又感到很痛快等等，加行、正行和结行三者全都很有力量，所以我们所做的大部分罪业力量都很大。说到所修的善业呢？就像以前一个念《兜率天众颂》的人，一会儿心思散乱，一会儿同别人说话，所以不得不多次从头重新念起一样：虽然口里面在念经，心里却散乱于世俗方面的事。
纵然我们有一些微弱善根，也可能被瞋怒和邪见摧毁殆尽；而那些小小的不善业，却在日复一日地成倍增长。不仅如此，我们以前受生为罗刹、非人、鳄鱼及猛兽等时，造有很多严重的罪业。在此之上，今生中又如前所说的那样，造集了众多力量强大的罪业。以我们现在的能力来判断，我们可能到死为止也无法靠忏悔和防护来清净这些罪业！因此，我们可以用现量来判断：善与不善两种业中，我们习惯于造不善业，因此不善业的力量最大。既然这样，我们后世除了恶趣之外，是无处可去的。（帕绷喀大师指出：只有获得加行道忍位[3]的人才有把握不堕恶趣，甚至连一些大菩萨也可能投生到恶趣里。）
