跟随毛主席一生学哲学06 文/周伯通
在1920的时候，毛主席27岁，这一阶段他忙什么呢，说白了，处于“纸上谈兵”的阶段，这个纸上谈兵并不是贬义，因为当时的实际情况就是那样，整个社会上涌现的都是进步思潮，可谓是百花齐放，也可以说是千奇百怪，这个世界上不存在天降神人，任何人都有一个成长的过程，成长的过程是没有神话的，都是一步一步地走出来的，那些倚靠背景出来的花里胡哨的大神，最终都会是轰然倒塌，就像光头蒋身边的核心力量，都是家里巨富之人，几乎都混过哈佛大学和华尔街，结果搞经济不行，搞政治不行，最后只能教坊离歌、仓皇辞庙！
木秀于林，他是吸取更多土壤营养为自己所用的结果，并不是他天生就是大树；行高于人，一定是他经历了比平常人更多的磨炼，才脱颖而出的，一出生就含着宝玉，没有被社会捶打，这种人管理一家人都费劲。但木秀于林或行高于人，后面都是有代价的，前者风必摧之，后者众必非之，也就是大家对你的期望值是层层加码的，你只要往后退一点，大伙儿就会说，你啥也不是。
心理承受能力差的人就会叹气，说我一生为民众，他们却不理解我，我读瞿秋白的哀怨，我就很痛心很难受，十分地为他叹息；而悟透了的人却很坦然，说不必在意当下，以后他们会理解的，比如地上有五把枪，他不拿，偏要去屋顶上找枪。那怎么让人理解的，一方面要说让人能听得懂的话，不要搞唬人的专业术语，另一方面找出人民当下的需求，然后满足当下需求之余，他能自己追求进步。
说下阿富汗和叙利亚的事情，很多人不理解，为啥先进的文明被很落后的野蛮打败了，很多中国人一点也不理解，然后就粗浅的理解为，进步没用，野蛮才有用，暴力才有用。所谓的先进的文明要怎么看，比如美军驻阿富汗期间，他扶持的政府办的女子学校，都不用穿罩袍，能大大方方地去学校上课，都是西方现在用的一些所谓先进文明的教材，这是不是进步的经书，客观上讲，是进步的，但为何最终一败涂地呢，表面上看，确实先进战胜了文明，但深度研究，我发现不是。
因为他开设的课程居然是高尔夫、女生礼仪、哲学、女性权力、以及西方政治素养的啥课程，虽然教学设备还挺先进，有些教室还有电脑，能上互联网，但是为何轻松地给塔利班干掉了呢？因为你在吃不上饭的地方搞这些有啥用呢？
我现在终于明白了中国做事情的风格了，现在到了阿富汗之后，中国人绝不念经，而是开设裁缝班，手工制作班，和怎么使用纺纱织布的机器，以及教人怎么种菜、怎么种粮食和如何造房子搞装修、或是如何做设备维修，政府高层和底下民众都欢迎，相处很融洽。你只有等人民吃饱饭了，然后要主动追求进步了，你那个所谓的高尔夫才会有人有兴趣去了解。
叙利亚的情况如出一辙，巴沙尔真的很冤，背着独裁的名声，其实他是最开放的，夫妻两人都在西方读书的，如果不回来，两人在国外都是高级精英，年薪百万千万都不存问题的。他回来搞的教育，是十分开明的。但是你的教育课程都是啥啊，什么经济学、法学、甚至还有性别与平等的课程，他全力支持女性上学，还在2010年直接禁止大学内穿戴头巾。
而此时此刻，叙利亚的反对派在干什么呢，培训大伙儿怎么搞钱吃饭，培训大伙儿怎么手搓枪炮，然后用主的名义召集人马，目标只有一个，弄死对手吃上饭。而此时此刻政府的教育在干啥呢，女权主义者经常开办论坛演讲，个个衣着干净、唾沫横飞。外面的世界是什么样子，他们并不清楚，城市小巷子里的女生和农村的女生，和这些大学里的女生，完全是两个世界，没有任何融合和交流的机会。
这让我想起了光头蒋搞的“新生活运动”，基本内容是“要有礼义廉耻，要爱干净，要遵守社会秩序，要天天刷牙，要生活艺术化，要优雅”等等，我不能说他的提法是错的，新中国成立之后，我们也搞过“爱国卫生运动”，但是你老蒋搞的时间就不对，老子全家都要饿死了，倭寇就在我的家门口，你居然跟我谈这玩意？连胡适都看不下去了，1935年，他在《大公报》上就开骂了，说什么“鞋子要穿好，饭屑不乱抛”这种口号，不必由政府来讲，你先得有饭有鞋，方能讲这些东西。
那他的经书对不对？对的！那他的经书先进不先进？先进的，要是提倡人人西装、领带、黑皮鞋，那就更先进了，但是老百姓不理睬你，老百姓心里只有一个想法，弄死你们这些西装、领带、黑皮鞋的人。跟着谁后面去弄死你，这不重要，无论是塔利班、还是沙姆组织，还是义和团或太平军，我不管，即使以后跟着他们也没有好结果，但是当下我就要弄死你们这些所谓的文明人，这就我们后来人看到的一个表象，为何文明总是输给了野蛮和落后？其实答案很简单，那是你少数人的文明，是建立在广大老百姓的血泪之上的。
20年代的时候，也是中国的思想交锋期，什么观点都有，这都很正常，毛主席也写过多篇文章，比如搞体育锻炼，强壮身体啊，什么搞教育，启迪人的思想啊。从我们现在所处的社会来看，觉得写太好了，太对了，我可以肯定地说，当时的普通老百姓根本没兴趣，估计就是知识分子之间互相吹捧下。我为什么说毛主席也有一个成长的过程呢，他后来在基层待久了，才发现真正的理论利器，什么理论利器，就是和广大人民群众切身相关的，离开了这些，都是空中楼阁。
1920年2月，毛主席致信在长沙周南女校任教的新民学会会员陶毅，提出：“我们要结合一个高尚、纯粹、勇猛、精进的同志团体”。对于改造社会，要有共同的讨论，讨论共同的目的和共同的方法，再讨论方法怎样实践。这样，将来才有共同的研究，共同的准备，共同的破坏和共同的建设。要避免那种“个人冥想”和“各自为战”的弊病。
1920年3月5日 毛主席和陈独秀、王光祈等联名的《上海工读互助团募捐启事》在上海《申报》发表。启事说：为求得“教育与职业合一、学问与生计合一”，“使上海一般有新思想的青年男女，可以解除旧社会、旧家庭种种经济上、意志上的束缚”，而另外产生一种新生活、新组织，实行半工半读，互助协助，这是发起工读的唯一宗旨。该团简章规定，团员每天工作六小时，工作所得归团体公有，衣食住及教育费、医药费、书籍费均由团体供给。
你看这才叫进步的经书，半工半读，让女子有经济上的收入，然后收入抵消学费、医药费、书籍费等等，这就是教育和职业合一，学问与生计合一。那个时候你去教黑格尔或亚当斯密，你看看，还有哪户普通人家的女孩子愿意来你学校学习的？那这个经书先不先进，一点也不先进，跟当时的西方比，就是手工作坊的东西，但是在当时的情况下，我们是需要这些手工作坊的东西的。
经书要适配当时的环境，但是我们往往又会走向另一个极端，就是静止的看经书，比如当初靠实用的手艺支撑起来的，然后脑子里就是理工科能解决一切，全社会鄙视文科生，我们现在都生产过剩了，理工科也过剩了，人不愿进厂了，怎么办呢？
那就需要新的经书来研究，那就是研究生产力和生产关系，研究年轻人为什么饿死也不愿意进厂？比如研究分配体系、对权力的控制、对资本扩张的约束，以及社会福利如何均衡分配，如何避免过大的贫富差距？如果你不研究这些，巨大的财富积累，最终都会变成一场空。
这些道理看起来很简单，为啥阿富汗、叙利亚开明维新派都不懂呢，最后弄成了“野蛮战胜了文明”了呢，他们不懂，是他们崇洋媚外，他们嘴上的文明是西方文明，不是阿富汗文明、不是叙利亚文明，阿富汗文明和叙利亚文明就是吃上饭，没有花里胡哨的东西，那老百姓输了怎么办？老百姓宁愿双输，也不愿意你文明，却骂我野蛮，我毁掉的是你的文明，而不是我的文明。
中国的专家学者为什么很多人感觉傻兮兮的，被农民工鄙视，是因为他们仇视毛主席造成的，一群半桶水又不愿意读书，脑子里浆糊太多，走两个极端，一个是觉得西方书上讲的最高级，另一个是就按照老祖宗的方法来。其实经书是动态的，比如现在吃饱喝足了，就要有新规矩，假如哪一天中国经济全世界第一了，那么你就要制定国际秩序了，你没有能力制定国际秩序，那么你的所谓经济第一，不过圈养的肥猪，严重缺钙，走路都会迎风而倒。
经书和人民的进步要同步，人民的进步，有两种进步，物质的进步和精神的进步，这两个进步也要同步，物质进步了，精神不进步，那会成为犹太人的子孙，老百姓会进化成毫不利己、专门害人。那这个精神的进步就需要经书的进步匹配，那怎么才会有这种觉悟呢，那就和毛主席学，走出房间去，在田间地头、工厂车间与农民工学习，农民工才是你的老师，是你的再生父母！
明人不说暗话，
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