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葛兆光，北京大学研究生毕业，曾任清华大学教授，现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。本文来自2024年2月份主题演讲。一本欧洲解剖学著作在中国的遭遇
我们先从一个小故事讲起。
200年前的1815年，一个安徽读书人俞正燮偶然看到明末传教士翻译的一部欧洲解剖学著作《人身图说》，里面画了人的身体结构、内脏以及泌尿器官。
他觉得这本书不仅很违背中国传统，而且非常荒谬。
为什么呢？因为他知道，中国人的肺是六叶，欧洲人的肺只有四叶；中国人的肝是七片，欧洲人是三片；中国人的心有七窍，而欧洲人只有四窍；中国人的睾丸只有两只，欧洲人却有四只。
他还特别批评了另一位传教士南怀仁关于大脑记忆的说法。
在俞正燮看来，欧洲人的脏器跟中国人不同，所以他们才会信教并且传教。
而中国那些相信天主教的人，肯定也是一些和欧洲人一样“脏器不全之人”。
大家注意，这是鸦片战争之前，中国人还充满文化自信的时代。
鸦片战争发生前几个月，俞正燮去世，他没有看到后来被称为“两千年未有之大变局”的时代。
他看到的这部《人身图说》，虽然在17世纪初就翻译出来了，可它在此后的200多年间始终没有传播开来。
除了一个叫罗聘的画家，他是“扬州八怪”之一，他把《人身图说》里的骨骼图作为绘画材料，想象了一个只有骨头没有肉的鬼，画了有名的《鬼趣图》。
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从明末到清末，近代西方解剖学知识就这样被轻易地放在一边，中国人理解的人的身体构造，还是在中国传统知识的延长线上。
可是，来看看我们的邻居日本。那时明治维新还没有开始。
在17世纪至19世纪的德川时代，日本人为了抵制天主教，也曾经采取锁国的方针，甚至杀害传教士和信教人士。
但同时，他们也很痛快地引进西方的各种实用知识，特别是所谓的南蛮医学和航海之学，前者可以治病救人，后者可以航海经商。
当时这些知识被称为“兰学”，意思是荷兰人的知识技术。
1754年，一个叫山胁东洋（1706—1762）的人就解剖了死刑犯的尸体，来验证西洋人医学说的人体结构。
1771年，那个撰写了《兰学事始》介绍西方知识的先驱杉田玄白（1733—1817）和一个叫作前野良泽的人，也为了验证西方的解剖学著作《解体新书》，专门解剖了一个死刑犯的身体。
海外的新知识、新技术很早就传入我国
很多学者注意到，传统中国和传统日本，在面对西洋新知识的时候，中国重视天学、历算、数学，日本看重医学、本草、航海等等。
而且，立场、观念、态度很不一样。为什么呢？
是中国更加封闭吗？古代中国并不是完全封闭。
我的朋友、耶鲁大学的教授芮乐伟·韩森对“封闭的中国”这个说法不满意，专门写了一本《开放的中国》。
其实，简单地用封闭或是开放来描述古代中国都不太准确。
应该承认，很多海外的新知识、新技术很早就传入了我国。
比如，蒙元时代的波斯人扎马鲁丁，他在13世纪下半叶，南宋还没灭亡的时候，就把阿拉伯人的天文学、地球仪和世界地理知识带到了中国。而且还造了木头的地球仪。
地球是圆的，世界上是三分陆地、七分海洋，以及划分经纬线的知识，早就传入了中国。
一幅收藏于日本京都龙谷大学的《混一疆理历代国都之图》，这是1402年朝鲜人画的，但它是依据两幅元代中国人绘制的地图——《声教广被图》和《混一疆理图》——拼成的。
这一地图上有现在的中亚、西亚、非洲和欧洲，标识出了几百个地名，甚至绘出了倒锥形的非洲大陆、分叉的尼罗河、基本精确的阿拉伯半岛形状、汇入波斯湾的底格里斯河和幼发拉底河以及两河流域的巴格达。
更令人惊奇的是，这幅地图上还标识了欧洲的城市，像巴黎和罗马。
要知道，三年后的1405年，郑和才首次下西洋，再过80年多后，葡萄牙人迪亚士才绕过好望角到达印度。
有学者说，在1508年版托勒密《地理学》之前，欧洲人没有完整地画出过倒锥形的非洲地图。
这足以说明古代中国对世界地理的认知，并不局限于九州华夏或中国周边。
明代中后期，16、17世纪之际，欧洲传教士带来了托勒密的“地圆说”、哥白尼的“日心说”、第谷的“宇宙论”和“恒星表”、伽利略用望远镜观察到的行星轨迹和太阳中心理论。
可是，这些来自欧洲的近代科学知识，无意中涉及和威胁了中国传统的“根”，所以马上遭到抵制，不光是官方，也包括知识分子。
明清两代攻击西方宗教、思想、科学和技术最为激烈的著作有两本，一本叫《破邪集》，一本叫《不得已》。
他们认为，西方近代新知识，一是“邪”，就是邪门歪道；二是“不得已”。
这是孟子说的，我不是好辩论，而是不得已，因为它已经挖到帝国文明的墙角，危及政治和文化的基础，所以不能不抵制。
每一种文化的根基，都是一种关于世界的观念
近代新知识、新技术，为什么会危及传统中国政治文化的基础呢？
我想跟大家说一说文明不同系统的问题。
古代中国文明很早就成熟并且系统化了。
世界上所有独立的、成熟的、有体系的文明，无论是两河流域的文明、印度文明，还是欧洲基督教文明、伊斯兰教文明，都有它的系统、秩序和基础。
就像一棵枝繁叶茂的树，它的“根”是支撑着所有知识、思想、风俗的合理性的。它决定一个文明怎样理解世界万事万物。
有了这个基础，观念、思想、知识和技术才能各安其位，才有秩序，人们才能够安心和习惯。
历史学家斯宾格勒（1880—1936）在《西方的没落》里说，每一种文化的根基，都是一种关于世界的观念。
那么，古代中国人关于世界的观念，也就是根本是什么呢？
大家知道，古代中国有所谓“三才”——天、地、人，有“五行”——金、木、水、火、土。
古代中国认为天圆地方，天静地动，天尊地卑，人类社会也是这样。
皇帝就像北极星在中间端居不动，大臣像星辰，围着皇帝转，君主尊贵在上，臣民卑微在下。
古代中国人也认为中国在中央，是纵横万里的大国，周边是环绕中央的四夷。
如果瓦解了这种空间格局，原来有关华夷胡汉、文明野蛮、高低大小的真理就要动摇。
同样说到人，人和天地一样，是“气”的产物，人受阴阳二气而生，精神灵魂来自天，骨骸血肉来自地。
人的头圆，像天的形状；人的足方，像地的形状。
天有四时五行九解三百六十日，人有四肢五脏九窍三百六十骨节，天有风雨雷电，人有喜怒哀乐。
特别是中国人相信身体发肤不只“受之父母”，而且来自天地。
而这一切，都被纳入阴阳五行、八方、十二时、二十八宿的大框架里，整整齐齐，有条不紊。
这是传统中国文化的基础，所以我常说，所有独立、成熟的文明都有整体和系统的倾向。
为什么是整体和系统的呢？
因为传统中国这种关于天、地、人的观念，产生了有关自然、社会和人的观念和知识，这些观念和知识加上衍生的技术，形成了一个大体系。
自然、社会和人共享一个道理，打成一个包，这个系统或整体都遵从一个道理，叫作“天理”或“天道”。
自然、政治和个人，观念、知识和技术，互相勾连在一起，如果你要否定一点，必然也会连累一大片，就像多米诺骨牌，或者像古代中国打仗时说的一字长蛇阵，击首则尾应，击尾则首应。
华夏文明中，很早就形成了这个“天”和这个“道”，所谓“天不变，道亦不变”。
所有在这个文明体系里浸泡出来的人，习惯了这套传统，都很安心。
而一旦你要让他接受近代的另外一种新知识，比如，太阳是中心，地球围绕着太阳转；世界有五大洲，亚洲只是世界的1/5，而中国只是亚洲的一部分，四夷也是文明国家；人的思考是靠大脑，心脏偏向左边等等。
那些习惯了传统的人就不干了，他们觉得这不只是一个科学问题、技术问题，而是一件政治颠覆、文化毁灭、传统断绝的大事。
在中国知识史上影响力很大的清代大学者阮元，就在他编的科学家传记《畴人传》里，把这些知识上纲上线，提高到破坏中国帝国制度、意识形态和传统文化的高度。
他说，虽然日静地动说亦无不可，而且西洋关于宇宙的所谓“本轮、均轮、次轮之算”，只是为了便于运算的假设，如果你“误认苍苍者天，果有如是诸轮者”，真的以为“地球动，而太阳静”，那么就会“上下易位、动静倒置，则离经叛道”。
古代中国关于天、地、人的理解，包含了古代中国帝国政治、制度和文化的基础。
如果大地不再是圆形的天覆盖下的方形大地，那么，过去历史和传统告诉的道理“天尊地卑”“君尊臣卑”就失去了基础；如果世界不再是《禹贡》《周礼》《王制》说的那样，是一个中国在中央的“回”字形空间，我们就似乎找不到明确的文明位置；如果四夷不再是那么渺小和野蛮的附属之国，那么天朝大国的自信、中央王朝的尊严、上国皇帝的唯一性和面对世界时君临天下的气势，就将统统瓦解。
日本为什么痛快地采取“拿来主义”
15世纪以后，世界进入大航海时代，随着全球的商品流通、人员往来、知识传播，使得各个旧文明不得不被卷入新文明中。
近代以来，欧洲经由文艺复兴、宗教革命和启蒙运动逐渐发展起来的新知识、新技术开始席卷全球。
在中国，这些新知识、新技术因为涉及政治制度的“体”、文化传统的“道”、信仰系统的“本”而受到抵制。
而在日本，它们轻易地进入知识界，被广泛地使用和学习。
日本为什么可以采取“拿来主义”呢？
我在这里只是简单地作一些分析。
第一，日本从6世纪、7世纪形成古代国家以来，始终没有那么系统、成熟和完整的文化，它在2000年左右的时间里始终是吸收外来文化。
在日本，佛教是外来的，儒家是外来的，政治制度是外来的，历史学是外来的，天文地理知识是外来的，医学也是外来的，甚至瓷器制造技术也是外来的。
第二，佛教可以混搭神道，隋唐律令可以搭配封建制度，禅宗沉思可以搭配密宗方术，最雅的文化可以搭配最俗的风俗，千余年来，他们总是实用主义地吸收和学习，这就是鲁迅说的“拿来主义”。
第三，日本是封建制国家，各地大名（日本历史上的大封建主）割据，不一定非得听中央的，也不一定非要接受同样的观念和思想。
信天主教的很多是大名，甚至还有叫作“蘭癖大名”的地方诸侯。
所以，日本不太在意那些外来知识的合法性和合理性，也不太在意它们是不是可以妥帖地放在传统文明结构里。
特别是德川时期，用日本学者丸山真男的话说，他们开始把中国宋代理学那儿来的原本管天、管地、管空气的“天理”给分化了。
先是把自然和社会分开了，天理不能又管自然又管社会。而且，社会的公私也分化了，社会也不能管着人的全部。
社会是公领域，但是人应该有私领域，这样自然、社会和人就分化了，人就可以在原来笼统的自然、严密的社会里，找到自己的自由空间，而外来的知识也可以随意进行学习，只要它有用就行，不必考虑它是不是符合传统文明。
人文历史进程中的科学哲思
可是，整体主义传统下的中国就不能不讨论本末、道器、体用等根本问题。
20世纪初，一个叫宋育仁（1857—1931）的人，他是改良派，但看了西洋各种新知识、新制度之后，就在《泰西各国采风记》中表示，如果西学和西教影响扩大，势必要动摇中国传统的基础，也动摇传统中国的宇宙观和价值观。
他特别提到，如果接受西方知识，就要抛弃传统中国的根本，使“天为无物，地与五星同为地球，日月星不为三光，五星不配五行，七曜拟于不伦，上祀诬而无理，六经皆虚言，圣人为妄作”。
那么，传统将被颠覆，“据此为本，则人身无上下，推之则家无上下，国无上下。
从发源处决去天尊地卑，则一切平等，男女均有自主之权，妇不统于夫，子不制于父，族姓无别，人伦无处立根，举宪天法地、顺阴阳、陈五行诸大义一扫而空”。
这就是我要讨论的关键问题。
文明传统深厚、系统和成熟，有时候让人心安理得、充满自信，但有时候也是阻隔科学和知识传播的障碍。
几千年来，传统中国文明很稳固、很连续，人们遇到问题也始终“在传统中变”，因为这个文明太根深叶茂，这个知识系统庞大丰富，遇到问题只要在传统里面调整调整，就可以应付一切。
可问题是，到了近代，国外的坚船利炮来了，现代科学来了，民主制度也来了，遭遇危机后，中国不得不走出原来的文明，“在传统外变”，人们突然觉得“根”没了，“道”变了，“体”靠不住了，于是就很紧张、很焦虑。
你就可以明白，19世纪、20世纪之交，中国人为什么要讨论“中体西用”还是“西体中用”，为什么要讨论“什么是本”“什么是末”，为什么要提倡“行我华夏之道”，同时“用西洋之长技”。
你也可以明白，为什么晚清以来中国一步一步变革，是从坚船利炮到政治制度，再到废除科举，最终走到反传统的“新文化运动”。
你也能理解，胡适他们那一代人为什么要非常激烈地说，中国要“充分的现代化”甚至是“全盘西化”。
而如今，我们还是在这种焦虑之中，还是在这些问题的延长线上。
如何很好地保存传统文化，同时又顺利地接受先进知识？怎样回答两千年未有之大变局提出的中西体用的挑战？我也没有结论，还需要大家一起来思考。
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If you are reading, I should be a sentient being. Subhuti, don't do is read, why? There is no such thing as a Buddha. If there is a sentient being called Tathagata, the Tathagata has four phases: I, man, sentient being and longevity. Subhuti means: Tathagata, have the heart of sentient beings. Subhuti thinks: Tathagata has the heart to help all living beings. Does he have this heart? Buddha is asking him: Subhuti, what is the meaning of cloud? What do you think? In other words, what do you think of this matter, this problem? Do you mean that the Tathagata has the heart to relieve sentient beings? It is wrong to say the Diamond Sutra. You should not call the Tathagata's work a thought. Don't think that the Tathagata says that the Vajrayana Sutra is to save all living beings. Don't think that the Tathagata is to save all living beings. I should be a sentient being. The Buddha is called Subhuti. Don't have this view. Don't think that the Tathagata says the Vajra Prajna Paramita Sutra is for sentient beings. This is wrong. Subhuti, what do you mean to say: Tathagata has the heart to take care of all living beings. Buddha sent Subhuti's suspicion to him. Buddha said that this sutra of Vajra Prajna Paramita does not have a mind of sentient beings, so don't think about it. Why? The essence of all living beings is Buddha, and all living beings are Buddha. This is the Mahayana doctrine. In particular, the Hua Yan Sutra is devoted to this issue, which is contained in many volumes of scriptures. It is said that all sentient beings are Buddhas. If the Tathagata is to make all sentient beings Buddhas, this is a lie. What do you mean by lying? It is me, human beings, sentient beings and longevity, not only I, what I think, this is what I think and what I think in my heart. Although all sentient beings have Buddha nature, if it is said that if it is not because of Buddha, how can he realize? With what practice can one become a Buddha? It is we who hear the Buddha's words, and only by listening to the Buddha's words can we realize this truth and become Buddhists. This Buddha tells us that Buddha transforms sentient beings into beings without transforming them. Buddha does not transform the mind of sentient beings and no sentient beings are transformed by Buddha. This is the characteristic of Vajrayana Sutra. This is why it is different from other Sutras. The Buddha has repeatedly instructed Subhuti that you must not have this kind of thought. You must not say that the Tathagata is for the sake of sentient beings, whether it is the Tathagata saying, the Tathagata practicing, or the Tathagata coming out of the world. Many other sutras say that the great cause of Buddha's birth is the salvation of all living beings. The Diamond Sutra sends out this thought and tells Subhuti that you should not have this idea. Why not call you this idea because of Buddha's salvation of all living beings and why? Subhuti, don't do is read, what reason? The reason is very simple, there is really no such thing as Buddha, so I ask you not to say that Buddha can do it. Because there is really no sentient being, such as Buddha. If there are sentient beings such as Buddha, Buddha has me, human beings, sentient beings and longevity. If the Buddha wants to have this idea, I will have the idea of sentient beings, I will have the idea of sentient beings, I am Buddha, and sentient beings are sentient beings, then the Buddha has four distinct phases: I, human beings, sentient beings and longevity. In fact, the Buddha does not have me, human beings and sentient beings. Therefore, the Buddha enjoins Subbodhi that you do not have the idea of Buddha's idea of sentient beings, and at the same time you do not have doubts. Therefore, tell him not to do is to read, that is what this means. Don't do this, Buddha has no sentient beings to be able to live, no sentient beings to become Buddha, and no Buddha to live. To eliminate this idea, although all sentient beings have Buddha nature, can they be enlightened by themselves if they do not listen to what has been said? What makes you practice to become a Buddha? This is a rhetorical question, that is, let us understand that Buddha is not persistent, nor does he have my own view, human view, sentient beings view, and longevity view. Buddha transforms all living beings into nothing. Buddha transforms all living beings into beings without seeing each other and without being able to transform. There is no Buddha who can be changed, nor is there any sentient beings that can be changed. Let's understand it this way. The meaning is very deep. Let's get rid of all persistence. Because we sentient beings know and see too deeply, especially we draw the common people and Buddha very clearly, which is wrong. For example: Patriarch Danxia, he broke the attachment of the master of a temple, that is, the master monk. Buddha's heart, the heart of all living beings; Buddha's image, sentient beings' image. Persistence is very serious, he went to visit him. Seeing the temple, he went to the main hall. It was winter and the weather was very cold. Patriarch Danxia took down the wooden Buddha statues and split them, lit a fire and baked them. The abbot monk, still can promise him? I started to argue with him. The abbot said: How do you split the Buddha? How did you burn my Buddha statue? He said: I am looking for sarira. The abbot monk said: What relic is in this wood? He said: Oh, there is no sarira in the wood. I'll burn another one if there is no sarira. How do you understand? He is breaking away from this master's knowledge and vision. He is too clear about the Buddha's vision, my vision and all beings' vision. He breaks away from his knowledge and vision. As soon as he burned, he said, ' I am looking for sarira.' Where is the sarira in this place? Where is the sarira in the wooden statue? Why did he worship him without sarira? What is he doing? I'll burn another one and the host will be enlightened. Do you know the reason for his enlightenment? He disavowed his knowledge. Buddha means there is no difference among all beings. The Buddha is wood, not the real Buddha. If we normally regard Buddha statues as wood, can you practice? We really regard the Buddha as the real Buddha. There are several aspects: to a certain kind of person, it is Zen meditation for that old practitioner. he reached the peak and was too clear about the difference between Buddha and sentient beings. Patriarch Danxia broke his belief. This is not something we can use casually. You also went to the temple to take a Buddha statue and split it, then you can commit crimes and shed blood. He didn't, so there is a lot of scripture, don't misunderstand. You must not do that until then. For example, a Zen master, who has been sitting and participating in Zen for 120 years, how can you compare? You can also go there and sit there. how can you compare yourself with him for more than 20 or 30 years? You can only gain by yourself. There was a man selling tofu. when he went to jinshan temple to deliver tofu, he looked at master sitting like this. he said, ' master, one year he also sits like this when delivering tofu, and two years he sits like this. is it any good to sit like this every day?' It must be good. He asked the guest teacher, I also want to sit down. The guest teacher said, ' No, how can you run and sit down?' He said, ' I will not sit inside. the masters will sit inside the door. I will sit outside the door and sit at the back door. is that possible?' The hostess asked him to grind and say, ' okay, okay, you are not allowed to talk or make any noise here.' He sat at the back, waited for a fight, and then said to the guest teacher, ' alas, I have gained a lot from this sitting.' The insider said: What have you gained? He said: I owe me the tofu account three years ago. I have long forgotten it. I remembered several accounts in this sitting. I should go to ask for the account and collect the money. What do you think of this story? How do you understand? Therefore, we should calm down, calm down the crazy heart and floating heart. Like him who has no wisdom, we can realize wisdom. Wisdom can illuminate itself, so-called open wisdom is open mind, open mind is wisdom, simply say wisdom now. Before wisdom comes to light, can it be life or death? In the past, present and future, you have known and completely laid down your body, mind and body, seeing that it is empty, that is the meaning. Buddha does not have sentient beings, nor does he have this idea. I am capable and sentient beings are what I am capable of. If there is such an idea, if he is not a Buddha, he will not succeed, that is the meaning. Subhuti certainly understood, so the Buddha asked Subhuti: Do you think so? The Tathagata's work is to chant me to save all living beings. What if there is such an idea? It is wrong. Subhuti, don't do is read, there is no sentient beings Buddha degree. I'll tell you the truth, in fact, there is not a sentient being who is Buddha. If the Tathagata wants all beings to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be The Buddha has long been dead, without me, human beings, sentient beings and longevity. That's why he said: ' Buddha spends all day without seeing sentient beings.' Because the Buddha knows Subhuti still has doubts, his heart is still not clean, and he still thinks that all living beings are what the Buddha does. All living beings are enlightened by Buddha. Buddha is enlightened by being enlightened, so Buddha wants to be enlightened. Buddha replied: All living beings do not want me to do it, nor do I want to do it. Why? All sentient beings are full of Buddha nature. All sentient beings are Buddha. This everybody can want deep participation, all living beings are Buddha originally, born Buddha has no two, heart and Buddha have no two, no two is one. All sentient beings are Buddhas and are just lost in enlightenment. This truth should be taken into consideration. It's not that scripture can't be told according to the text, but that the participant is thinking. You have to see the body, and the body is the same. No matter what its appearance is, it is the same. For example: wood. If this wood is carved into a Buddha statue, everyone will offer it there and kowtow for worship. If this wood is made into a chair, all of us will sit on it and put it under our buttocks. One kowtows and worships every day and the other sits under his buttocks. Are these two the same? But they are all made of wood. It turns out that they are all made of wood. From this truth, we all realize that the essence is the same, and all living beings and Buddha are one body. He is lost and fallen, that is, all living beings. Has he realized? Enlightenment is Buddha. The Buddha is clear, clear, sentient beings are Buddhas, future Buddhas, Buddhas are accomplished Buddhas. One has become, one has not yet become, it turned out to be one. So Subhuti, the Tathagata, said, ' If there is me, there is no me.' I am a pseudonym, I am not me, then there must be me, but ordinary people don't think so, think it is me. He thought I said I was me, said I was not me, we can understand from what we said. As we say fire, fire is not fire. When talking about fire, it is not fire, but fire, not burning our mouths, burning our tongues, this pseudonym. But if you don't say fire, how can people understand that you mean fire? Let me understand here that this is a false statement. What about Buddha? Buddha is not Buddha, that's the meaning. So Subhuti, the Tathagata, said, ' If there is me, there is no me.' Tathagata said: I am not me. However, ordinary people are persistent, saying that I am not him or you, saying that I am me, respectively. Buddha said: Ordinary people think there is me. The Buddha was afraid of Subhuti clinging to the common people. The Tathagata said, ' The common people are not common people, but common people.' Every diamond sutra has a 30% discount, a pseudonym that follows the world, and an explicit truth. No, after that, they follow the world, so all Buddhas become Buddhas, and they also show that they are just like people. Just understand this truth. The Tathagata said that I am pure in nature, and that I am always happy and pure. I am always happy and clean, not ordinary people who are greedy, angry, stupid, ignorant and false, but I am false. Buddha said that I am always happy and I am clean and virtuous. Therefore, the ordinary people think it is me, and the ordinary people have me, some people, and some people's opinions. That is the ordinary people. Why? Is there birth and death in the heart of the common man, so it is called the common man. The heart of a saint has no birth and death. He is not the common man. The man who has realized Prajnaparamita is not the common man. The man who has lost the Prajnaparamita is the common man. Therefore, ordinary people are not ordinary people, and when ordinary people realize prajnaparamita, they are not ordinary people. Another kind of said, the heart can have some, can have some ordinary, the heart is incompetent, is not ordinary, is the equality law, the law is equal. It is the equality of the law and there is no superiority or inferiority, that is to say, the suspicion is completely removed, the transcendence is immediately entered, and Bodhi is established. That is the Buddha, and all beings are equal. Subhuti, what do you mean by cloud? Can you view the Tathagata in 32 phases? Subhuti, do you think Buddhism is thirty-two and eighty good? Subhuti said: So it is. Yes, it is like this. I view the Tathagata in 32 phases. The Buddha said Subhuti: If you look at the Tathagata in 32 phases, the wheel of the holy king is the Tathagata. If you think of yourself as a Tathagata with 32 phases, you are wrong. Why? There are also 32 phases in the runner king. isn't that why the runner king has become a Buddha? Hearing this, Subhuti made a wrong answer, so he quickly corrected it. Subhuti White Buddha said: Buddha, as I understand the meaning of Buddha, should not view the Tathagata in 32 phases. How should we view the Tathagata? Therefore, the dharma body is not a phase. Tathagata: such as person, such as motionless; Newcomers, come and not come. Should appear in the world, should appear. Dharma is dharma body, because Subhuti's perseverance has not been completely eliminated and there is still this problem. Therefore, the Buddha has raised such a question mark for him. It is supposed to be asked, but Subhuti does not know the meaning of Buddha, so he answered it easily and did not intend to answer it. If so, he is right. Buddha said he was wrong. What should he do? After the Buddha said this, he knew and understood that he did not view the Tathagata in 32 phases, because the runner king has 32 phases and is the same as the Buddha. The runner king is far from the Tathagata. How can he compare with the Tathagata? He saw that his thoughts and worries were not broken, so Subhuti immediately turned around and said that if I understood the meaning of Buddha and said that Buddha asked me, I answered casually. If you ask me further, I know what you mean. You should not look at the Tathagata with the thirty-two phases. You should not look at the Buddha with the thirty-two phases. Now Subhuti is completely clear. At this Prajna meeting, Subhuti has entered the realm of Great Bodhisattva. He is not the original two-way person, but only the person and me. He has already entered the court of justice, so he should not reply小丑带着一群坏人来进攻了，我可是在书上看到过，他以前，灭了很多城市，一直没人打得过他，就在人们没办法时，有五个元素战士用一把枪把他封印起来了，没想到他怎么又出来了，我们只能躲在家里，靠着望眼镜来观察外面的状况，小丑讲很多家破坏了，并杀死了很多乐高人，就在快要炸掉城市时，五个元素战士冲了出来，击退了很多怪物，最后把小丑击败了，看着保护家园的元素战士，一种强烈的想当元素战士的情感油然而生。红、黄、蓝、黑和我，也就是绿，共同决定去参加元素五年一度的元素战士选拨赛。首先，我们需要有很快的反应能力，四面八方都会有铁球悬浮在空中，任何一个铁球随时都会掉下来把我们压成泥。我一会跳过去，一会跳过来，一个也没打中，接下来又要有速度，一个个冲得比汽车还猛。最后，我们要用一堆破烂零件造东西，可以合作，我立刻叫来了红、黄、蓝、黑，我们用这些零件造了个巨大的机器人，每个部分都有一个人来操控，开始战斗就有人的东西坏了，我们接着去了小丑住的地方，听小丑的下一步计划，小丑一直抱怨皇帝不让他全国搜捕，他想了想，忽然叫了一声：“对啊！我可以把皇帝杀掉，然后自己再坐上皇位”。我想去告诉皇帝，但又怕皇帝不信，所以我们想出了个办法，小丑应该会制造一个大麻烦，让皇帝派走所有的守卫，再去偷偷杀掉皇帝，我们要在守卫刚走就立刻去告诉皇帝，小丑要来杀他，如果时间不够，小丑出门，红、黄、蓝和黑会去拦住小丑，让小丑越晚越好。果然，小丑派兵在很多地方制造了大麻烦，皇帝那派点兵，这派点兵，兵就没有了，我赶紧跑进皇宫里把事情告诉了皇帝，还让皇帝跟官员说，如果小丑来了，问他去哪了，你们就说我出去有事，很快就回来了。然后皇帝就和我出去把士兵们带回来，皇帝回来后小丑还没来，我就趁机躲在桌子下，又过来一会儿，小丑终于来了，这次小丑又给皇帝送来了一台乐高电脑，并教皇帝在上面玩游戏，皇帝玩的都停不下来了，小丑偷偷拿出了一把剑，用力向皇帝刺去，我使用木元素把剑挡住了有的还散架了，有的一踩就碎，有的一碰就碎，但最后还有一位强者靠着会飞来躲到现在，我们启动所以炮弹来炸他。最终，他在最后一刻被打了下来，我们胜了，还要五个乐高人也被留了下来接受训练跟着定位装置，我们到了一座火山脚下，我们坐着车一路开进了云里，可又不像云，因为云没有这么大一片的，听了当地居民的谈话，才知道这叫云海，在云海里的视线越来越模糊，能见度越来越低了，只能看见距离两米内的东西，突然，前面出现一块大石头，但司机有惊无险的躲了过去，可是又有一块大石头从山上飞了下来，车子也被撞到了很远的地方，还好经验丰富的老司机带我们走出了云海，来到了山上的火山脚下，一下车，我便马上冻的全身发抖，但我一转身，又被热得像夏天里的狗一样，真是冰火两重天啊！我们走着走着就要爬火山才行了，我们艰难的抓着山上突出的石头，一步一步往上爬，才爬到一半，黄就支撑不住了，他提醒我们别太累了时，脚没踩稳，掉了下去，但还好下面有个小平台，可黄还是受伤了，我们让黑去把黄送往附近的医院，其余人继续前进。等我们到山顶时，突然从旁边飞来了一桶油，让火山喷出了一点岩浆，差点溅到我身上来，幸好我躲得快，红和蓝一下子冲上去，想抓住扔油桶的人，但他们还不知道是小丑干的，此时，小丑又逃了，可我们再次用追踪器定位时，却发现定位显示在火山里，我们虽然觉得不可能，但还是去造了一艘高温潜水艇，再穿上防高温服，再叫上恢复了的黄，就开始下潜了，下潜一千米后还没见到任何可疑的东西，正当队员们准备放弃时，忽然出现一个房子一样的建筑，我们进去一看，什么也没找到，我们只好出去外面继续下潜，可温度升到四千度时已经不能再下潜了，已经是极限温度了，可定位显示小丑还在更深处，我们又不能下去抓小丑，也不能空手回去，我们只好把希望放在那像房子一样的建筑里，我们思考了很久也没想出一个办法我找到了他们并说明了情况后，市长又派了一百个乐高士兵去支援我们，二队也答应去支援我们。在过去的路上，我一直在通过装在红身上的微型摄像头找到他们。那个城堡的主人果然是小丑，他一副高兴的样子说：“这不是元素战士吗？想不到你们也有今天”。可小丑忽然又不高兴了，说：“怎么少了一个，绿呢？绿在哪？你们把他藏哪了”？“如果绿带着带着其他乐高人来救你们，你们就活不了了，他们关进监狱去”。小丑淡淡的说：“监狱里什么也没有，而且旁边关的都是前几天失踪的人，有些有用的可以去做士兵、？师和清洁工，没用的只可以被关着，并且只能吃别人吃的剩饭，有时候没有还吃不了。所以有人已经撑不住了，被活活饿死了”。我听到小丑说只能我一个人去救红他们，否则小丑就会杀了他们，但如果我不带士兵和二队，那我肯定打不过小丑，如果我带了军队，小丑又会把红他们杀掉，在我想不出办法时，白一看我这样，问我是不是有什么事，我把刚才看到的告诉白一，白一叫上了白二、白三、白四、白五一起来想办法，最后我们决定先让士兵造一百个救生船，然后我去城堡里吸引小丑的注意力，尽量拖延时间让二队去救红他们，再让五十个士兵去救其他被关在这里的乐高人，再留五十个士兵到大门口等我消息来支援我。我走到小丑面前，和小丑聊天，聊了很久，原来跟小丑聊天这么容易啊，我还以为小丑会怀疑呢，可小丑好像看出了我细微的变化，叫了诗歌乐高人去外面看看，回来后小丑一数。怎么只有九个回来了，这九个乐高人说他们中计了，有好多士兵在外面，那个乐高人死了。我知道情况不妙，赶紧呼叫了外面的士兵。然后小丑就让所有的乐高人来杀我，就在一堆乐高人围攻我，而且士兵又没来时，刚才那九个士兵跳过来，杀了好多小丑的军队，原来那九个乐高人分别是红、黄、蓝、黑、白一、白二、白三、白四、白五，我们一起战斗，打败了很多小丑的乐高人，最后我们去抓小丑，小丑坐上船逃了，我们也坐船追，市长也派了很多乐高军人一起去追小丑。就在快要抓住小丑时，小丑从船里拿出一个盒子，我们决定可能是什么危险的武器，一下子跳到他的船上按住了那个盒子，我们正想把盒子夺过来，黑却把盒子打掉在船上一时间洛克成为了名人。洛克感觉自己很有自信了，于是就乘车来到猫王国，他骄傲地对猫们说我：“看！我现在有多强大，我可以很容易就打败你们了。”于是，洛溪就和一支叫做加菲的猫进行决斗，结果洛溪惨败而归。洛溪终于知道了，漂亮的外表，不如有一个聪明的大脑由计算机程序控制研磨制作而成，尽显完美见红他们把我抬回床上，然后我就睡着了，我醒来时红他们说我已经睡了三天三夜，小丑已经把他能管的地方全部派兵搜捕我们，因为他和皇帝闹了点小矛盾，所以他不可以全国搜捕，说完蓝就给我拿了碗饭，我飞快的吃了下去，我完全恢复后就问二队怎么样
