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但依孟子、康德等伟大思想家来看，人是道德的生命，是道德的存在使人异于禽兽。动物不需要道德，动物的生存与杀戮，全都凭本性而为，它们就可以活得安然。但人不能没有道德。没有道德，人类便无法构建起庞大而复杂的社会；没有道德，人类的文明就会如迅速瓦解。
甚至可以不夸张的说，人类的难题，都是道德难题。死刑存废的问题，是生命权优先还是正义优先的分歧；大政府与小政府的争论，是自由多一点还是平等多一点的分歧；资方与劳方的争执，是发展重要还是幸福重要的分歧。
▍道德困境一：人是什么？
在神学上，人是上帝的创造物，被赋予了上帝的形象，且拥有自己的自由意志；在哲学上，人是具有理性和自由意志的有限存在，既有物质属性又有精神属性；在科学上，人是由猿人自然演化而来，拥有思维、制造、语言能力的高等动物。
比如说“代孕”。《未来道德》一书中，认为代孕让孩子有了两个母亲，一个是提供基因的“遗传母亲”，一个是生产孩子的“分娩母亲”。代孕打破了以前的遗传母亲就是生理母亲的自然统一性，将二者分离。这在神学上挑战了“人是上帝造物”的定义，在哲学上很难说是理性的，在科学上也异化了自然演化的规律。
比代孕威力更大的是器官移植、基因编辑和克隆人技术。如果一个人的器官逐个都被更换一遍，那么这个人还是原来的人吗？如果可以随意编辑一个人的基因，那么人岂不成了“人造物”了吗？如果克隆人技术得到法律允许，那么“人”在神学、哲学、科学上的定义必将全部被彻底颠覆。
▍道德困境二：人应该怎么生活？
有信仰的人，按照神的律例典章或高尚的道德法则来生活；无信仰但有原则的人，按照传统习俗和个人良知来生活；既无信仰也无原则的人，按照自己身体和内心的欲望，无拘无束、随心所欲地来生活。
表面上看，既无信仰也无原则的生活似乎最自由；实际上，这样的生活只能附生在前两种生活之上，如果大行其道，那么整个社会都将失去道德的根基，最终走向虚无主义。可怕的是，随着科技的发展，越来越多的人开始依靠技术的辅助，选择了这种生活。
还有良好生活的问题。过去何为良好生活，人生的意义在哪里，都清楚明确。然而随着科技的发展，特别是致幻剂、麻醉药的滥用，使得赫胥黎在《美丽新世界》中所描绘景象正在成为现实：人们在“嗦麻”一类的致幻剂用下，没有痛苦，没有孤独，没有疾病，没有对死亡的恐惧；当然，同时也没有隐私，没有自我，没有思想，没有对生命的热爱。
▍道德困境三：人应该怎么对待他人？
几千年来，如何处理自身与他人关系的哲学，已经发展得相当严密。孔子所说的“已所不欲，勿施于人”，被当做人际伦理中的“金规则”；《马太福音》里也说：“无论何事，你愿意人家怎样待你，你也要怎样待人”；康德更是提倡，“永远把人当作目的，而不是当作工具”。
另外，人工智能和机器人等新技术的发展，也超出了古今先哲的思考范畴，为这个问题带来新的挑战。《未来道德》中就探讨了这样的问题：人类应当如何处理与机器人的关系？
如果机器人拥有人类一样的外表，能像人类一样劳动、交谈、思考，具有人类一样的意识和智慧，那么，人类可以像对待其他机器一样任意使用机器人吗？人类性侵机器人是合法的吗？如果答案是否定的，那么是否意味着人类需要像对待人自身一样对待机器人？机器人的权益是否也要像人一样得到保护？当机器人犯罪时，是否同样需要将它们“绳之以法”？
▍道德困境四：人应该怎样对待世界？
从石器时代开始，人类对待世界的主要模式就只有一种：利用自然资源养活自身并改造世界。到了工业时代，科学技术突飞猛进，这种模式更是被无限地扩大了。人类对地球造成的破坏，真是数不胜数：大气污染、水污染、土地污染、土地沙化、水土流失、生态失衡、生物灭绝、气候失常、全球变暖......
随着未来科技的进一步发达，人该怎样对待世界这个伦理难题也会更加突出。
同样还是环保难题。全球性碳排放的减少，还需要所有国家的通力合作。这就可能引发“搭便车困境”，很多国家等待别的国家率先开展，然后才会跟进，坐享红利，不付代价。此时就需要大国率先承担起这个职责，起到表率作用。无论别的国家是否跟进，都义无反顾的走向减排之路。这同样是一种道德承担。
还有很多类似的问题，《未来道德》都做了精彩分析。如为了减少煤炭的使用，是否要全面普及核能？为了加强对飞鸟的保护，是否要减少风能的建设？等等这些关乎自己，也关乎环境，把人类推入了新的道德困境。人类只有一个地球，如何通过道德规范，保护好这个唯一存在的宜居星球，已经成为了人类最紧迫的课题。
以上四大道德困境，皆因科技的进步而遭到巨大挑战，它们不仅是几千年来人类一直面对的难题，也是未来人类无法逃避的难题，考验着现在和未来世界中每一个人的人性。
思考这些道德问题，不是一件轻松的事，却是一件极其有意义的事。因为唯有通过这种思考，人类才可能真正拥有道德，才可能避免可怕的堕落，才可能使人类文明代代相传。
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