易·道·儒·禅｜诸子百家｜传统文化
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以下分享之内容，不作为学术争执与辩论的依据！一来小编精力有限，二来分享无需争较。角度、深度、广度、位置不一，只能是都对、都好、都有道理。仅供同学参考！
来源综合自网络
《道德经》，亦称《老子》，与《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》作者老子（约西元前571年～西元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳，相传春秋末期战国初期人，著名的思想家。
老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也日趋广泛，目前《道德经》被译为英、德、日、法、意、荷、俄、西、瑞、丹、捷、保、芬、土、拉丁及希伯来等二十多种文字，版本达五百多种。
注释过《道德经》的名人不计其数：
西汉河上公《老子章句》、《老子道德经》；
三国魏·王弼《道德真经注》、《老子微旨例略》；
葛玄《老子节解》；
韩非子《喻老》，《解老》；
魏征《老子治要》；
苏辙《老子解》；
王安石《老子注》；
司马光《道德真经论》；
吴澄《道德真经注》；
王夫之《老子衍》；
魏源《老子本义》；
严灵峰《老子章句新编》、《老子达解》等等。
唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖都曾御批或御注《道德经》；
钱钟书、冯友兰、胡适、梁启超、林语堂、钱穆、鲁迅等都曾经研究过《道德经》……
由此可见《道德经》的影响之深广。
——是为前言。
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1、“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”，主张一切由心，属于唯心主义。
2、“道可道，非常道”，“玄之又玄众妙之门”，宣扬静观玄览，陷入神秘主义。
3、“小国寡民”，作为社会的理想模式，导致复古主义。
4、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”，明哲保身，属于个人保护主义
5、“无为无不为”，“ 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之”。简直就是玩弄权术，搞诡计欺诈，归于阴谋主义。
6、“其出弥远，其知弥少”，拒斥经验知识，归属空想主义。
7 、“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”美丑不分，善恶不明，属于诡辩的绝对主义。
8、“绝圣弃智”的主张，反对文化成果，走向蒙昧主义。
9 、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富”。这种“无为而治”的治国方针只能滑入理想主义乌托邦精神。
对《道德经》的肯定，也主要限于辩证法方面，且认为最终未能走出矛盾循环论和矛盾消解论的窠臼。
这类评价，实际上是把《道德经》当成了一部阐发知识论、方法论和社会政治哲学的著作。
《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，”反者道之动”，并能由对立而转化， 唯物主义”道之唯物”。
1、《道德经》宣扬唯物主义。“道之为物，惟恍惟惚”；“有物混成，先天地生”，说明“道”是实物，属于唯物主义。
2、《道德经》中含有大量的辩证法思想。
《道德经》中多次阐明了对立面相互关联和相互转化的思想。除了阴和阳之外，还列举了有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明它们都是相互依存的，完美而简练的诠释了中国古代哲学的辩证法思想。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，以及“物极必反”这样一些传诵千古的辩证箴言，反映了《道德经》关于对立面相互依存和相互转化的思想，以及对立面的相互作用引起发展变化的思想。
3、其他
“慎终如始”——困难面前永远不妥协
一个人要想取得成功，最重要的就是要做到 善始善终，最忌讳缺乏恒心和毅力。一个人如果 没有坚强的意志力，做什么都会半途而废，最终一无所获。
“胜而不美”——永远心怀怜悯之心
在我们的生活中，难免有与人发生矛盾产生 纷争的时候。当有矛盾产生时，我们第一要做的 就是尽量不要挑起事端，力求以和为贵。
“圣人无常心，以百姓之心为心。”
并不是说圣人没有思想，而是说圣人做人做事总是以他人为先，站在他人的立场上看问题，为他人着想。
“知足不辱，知止不殆”。
对于名利的追求是人之本性，也是人之常 情，但是在思想上，在头脑中一定要有一个度，要知道满足。如果放纵自己的欲望，就会变成贪念。
“是以圣人居无为之事，行不言之教”
反对说空话，拒绝废话，即身教重于言教。通过启示、引导、暗示等，让人们自己领悟知识道理。
学者们对《道德经》的批判或赞扬，可谓是旁征博引、洋洋洒洒、精辟绝伦，然而由于他们都是从学术的角度，进行了逐字逐句的、片面的、不够系统的研读，所以对“道”的理解出现了严重的偏差，从而偏离了《道德经》的主旨，所得结论与老子思想的本意南辕北辙背道而驰。
比如著名学者钱钟书在他的《管锥编.老子》说道：
“老子所鼓吹的道，虽然想去效法天地自然其实不可能，《道德经》五千字让人无所适从。想用浑浑噩噩的思维意识去效法混混钝钝的天地，当然是语言上自相矛盾，行为最终是水中捞月。”
可见仅仅从字面上去抠，结论会是多么的荒唐。
老子是一个觉者，但批注《道德经》的人中大多是学者。
一个学者不可能正确地讲解一个觉者，犹如生过孩子的人讲生孩子的感觉，和没有生过孩子的人去解读生孩子的感觉，那能同吗？！
又如O—7高人讲海参讲得口沬横飞、手抖脚颤、步履蹒跚的，小编没吃过海参，听100次也不会通过听而懂得海参之美味的道理，是一样的！
因为到不了那境界，不曾经历那境界，只能咬文嚼字和想象，与实实在在的体验体会没有半点关系。
胡说归胡说，谑笑归谑笑，言归正传：
要理解一个人的文字和思想，只有站在作者的高度。
越接近老子的思想境界，就越能够比较准确地理解《道德经》的涵义。
奥修说：
“成为一个老子或者认出一个老子是非常困难的。其实，如果你能认出一个老子的话，你已经是一个老子了”。
接近或成为老子的方法，不是独自闭门研究，不是召开专家会议专题探讨，也不是学者们到处考察调研，而是实证！
只有长期坚持实践对“道”的亲身体验，才能比较清晰地感悟“道”，准确理解和把握《道德经》的主题和涵义。
是？非？对？错？好？坏？……
我不懂，你随意！
要准确地理解《道德经》的内容，必须弄清楚一下问题：
1、怎样理解“道”？
2、 如何得“道”？
3、得“道”人的特征。
4、具体哪些行为符合“道”？哪些行为不符合“道”？
其实，《道德经》正是以密切相关的前两个问题为主线，穿插后两个问题的一部充满智慧的巨著。
如何准确地理解“道”，正确理解“道”，是准确把握《道德经》真谛的关键。
《道德经》中的“道”到底指的是什么？
“道可道，非常道”，所以“道”是不能用文字语言描述的，于是，仁者见仁，智者见智，不同境界的人有不同的观点。
我认为，正确理解“道”的涵义，需要两个条件：
A、学习《道德经》，对“道”有深刻的认知，简称“知”。
B、长期按照《道德经》中的方法悟道，使自己对“道”有初步感悟，简称“行”。
“认知”——可以用身体感知，能够讲明白的道理。
如：认识。知识。知道。知底。知己。知见。
“感悟”——主要在实践，即“行”，悟出的是只可意会不可言传的道理。
如：醒悟。领悟。参悟。感悟。觉悟。大彻大悟。
“初步感悟”——时刻感悟到自己生活在虚空的大道里。
如：我们发出的声音最终消失在大道里，我们的任何闪念也会逝去在大道里，我们的一颦一笑也会蒸发在大道里，我们的生命也将会融化在大道里。一粒种子在空气阳光肥料等的作用下发芽成长开花结果，其内因是种子内部的“德”在主宰整个生长过程。
尽管“道”是无法用人类的语言文字所能描述的，但我们还是可以通过以下几个特性来把握和理解“道”的内涵。
1、“道”的根本特性，即“空”。
“天地之间，其犹橐龠乎？（《道德经》5章）。
“道冲，而用之或不盈”（《道德经》4章）。
“道”是空虚的，没有任何的内容，没有任何具体的规定，没有时间没有空间，是绝对的“空”， 是终极真理。万事万物终将化为“空”，所以“道”是万事万物的终极存在，在这个意义上说，“空”是“道”的本质特性。
“自本自根”（《庄子·大宗师》）
作为本体的”道”，就是自律自足的，构成了《道德经》的最高范畴。 对于本体，背后更深刻的根据，否则它就不再是本体了。
《金刚经》有云：“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。 公众号：诸子界
《金刚经》全文及译文(完美版)
2、“道”在空间时间上的无限性。
“大道泛兮，其可左右。”（《道德经》34章）。
“道”，具有空间上的无限性，时间上的永恒性，或者可以说，在“道”里，没有时间和空间，具有形而上的超越性。
老子之后悟“道”的智者们的言论中也可窥见这种意义。
稷下道家认为：“道在天地之间也，其大无外，其小无内”（《管子·心术》）。
“道也者通乎无上，详乎无穷，运乎诸生”（《管子·宙合》）。
“道满天下，普在民所”（《管子·内业》）。
这就是说，”道”在时间和空间上都是无限的。
东郭子问“道”于庄子，
曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
——《庄子·知北游》
“道”是实实在在存在着，且空间上无处不在，时间上无时不在，定然屎溺也不出其外。
3、“道”的无相性。
“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。…是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（《道德经》14章）
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”（《道德经》35章）
无形无相无声无音无质无量无嗅无味，这就是“道”的存在方式，这种存在超越了人的眼耳鼻舌身意等感官，只能通过自己的心灵去感悟。
《金刚经》有云：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
4、“道”的创造性。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》42章）
“道生之，德畜之，物形之，势成之。”（《道德经》51章）
“道…渊呵！似万物之宗。”（《道德经》4章）
“可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”（《道德经》25章）
宇宙万事万物一切众生皆由道而生，依道而存。
5、“道”的无争性
“万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”（《道德经》42章）
“生而不有，为而不持，长而不宰。”（《道德经》10章）
“道”滋生万物并不据为己有，养育一切并不自居其功，它是万物的主人却不对万物颐指气使横加干涉，可见“道”只是“为而不争”，默默的生养万物而不求回报，对自然没有任何索取，没有任何纷争。
“道”本身不占有空间，更不与万物争空间。
6、“道”具有无限的能量、无限的生命力和无限的包容性。
“大道”至虚，虚极必反，“大道”的至虚会转化为无限的能量。
“道”创造了宇宙天地和万有生命，生生灭灭的自然现象，生生不息，源源不断，万事万物都是“道”的显现，“道”具备无限的生命力。
一切事物都是在“道”的怀抱里萌生，生长，灭亡。万事万物（包括物质的，精神的，规律性的，虚无的，思维性的，力量的等等）都是道的显现，大道是天地万物之母，道具有无限的包容性。
7、“道”的无意识性。
“天地不仁，以万物为刍狗”。（《道德经》5章）
“天道无亲，常与善人”。 （《道德经》79章）。
“道”对于众生万物没有丝毫的偏爱或嫌弃，无所谓仁慈不仁慈，无所谓残暴不残暴，可见，“道”没有任何感情色彩，没有人我之分，没有自我意识，完全彻底地顺任自然，遵循至高无上无所不在的自然规则。
“道”对于芸芸众生虽然一视同仁，无偏私厚薄，但只要依“道”行事，顺应自然的人就能从天地那里得到帮助。
在《老子》的天道观里，虽然没有人格神高踞苍穹之上俯瞰众生，惩恶扬善，但好人常常能得到好报，这是因为他的行为符合天地自然之道，受到了自然规律的回报。
《淮南子·诠言训》也说：“大道无形，大仁无亲”。
8、“道”的吸引性。
“同于道者，道亦乐得之。”（《道德经》第23章）
道不远人，人自远道，如今的世界诱惑太多，人心浮躁，所以我们离“道”越来越远，所以才会烦恼重重，才会迷失自我；我们人人都想获得平安，远离危险，却忘了真正的危险来自于自己的内心，听听老子是怎么说，“执大象，天下往；往而不害，安平泰”。（《道德经》35章）
晋·傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑”。
9、“道”的不可言说性。
《道德经》开篇就指出“道可道，非常道”，明确“道”是不可言说的。那么怎样体会什么是“不可说”呢？若说大爆炸理论是正确的，那么大爆炸形成的宇宙一定是有限的，那么宇宙之外是什么？这些问题就不是语言能够表述的。
“道”是广大的无量的，没有语言可以表达出来或传授，所以是不可说不能说的，一切只有自己觉悟。其实，人的语言是有局限的，它不能表达出无形无象无声的东西，一旦付诸语言便即着相，一旦着相便失去真相。因此禅宗主张的“道断语言，不立文字”即植根于此。
所以，“道”只能自见自悟，不能说，一切解说与文字只是为了帮助指引自我见性的方便。
《金刚经》有云：“不可说，不可说，一说即是错。”
《七十空性论》有云：“道是一物即不中。”
总而言之：
“道”是一种客观的不生不灭的物质，是在时间上无始无终，在空间上无涯无际，在内容上是绝对的虚空、没有任何规定的存在。但，“道”却是宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机，为我们化育出了千变万化丰富多彩的人间世界。
那么神奇的“道”是怎么创世及演化出天地万物的呢？
引用(齐善鸿著)《道德经》第4章 老子的创世说
参考书目：《齐善鸿讲道德经》 作者：齐善鸿 天地出版社 2020年9月
很多人都知道，西方讲上帝创世的故事，其中的核心观点是：上帝创造了这个世界。
我国的《道德经》，里面也讲了一个创世的故事，那么在老子这里，这个世界是谁创造的呢？
实际上，中国古代关于“天帝”“上帝”的说法比西方还要早。可是老子认为，在“天帝”和“上帝”之前，还有更早的一种力量，那才是创世的源头。这种力量是什么呢？本章我们就来解决这个问题。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道是虚空的，但它的作用似乎是无穷无尽的。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源和共祖。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹，可又时隐时现，扑朔迷离。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，它存在于“天帝”之前。
①明。
②信神还是信道？
我们很多人都有过这样的经历：在小的时候，总会问爸爸妈妈自己是从哪里来的。当然，父母的回答也五花八门，有从医学角度说的，也有说是捡来的，更有人说是从石头缝里蹦出来的。
等到我们再长大一点，又会开始关注地球和地球之外的宇宙，自然又会发问：是谁创造了世界？是谁创造了宇宙？
西方把万物的源头推到了上帝那里。西方“创世纪”内容，说的是：万物初始之前，宇宙是无边无际混沌的黑暗，只有上帝之灵穿行其间。上帝对这无边的黑暗十分不满，于是创造了天地两分的世间万物。可是《新约》中又有一句话是：“太初有道，道与神同在，道就是神。”
在中国古代神话中，有“盘古开天地”的传说，盘古成了像西方上帝一样的力量。老子则不同，他认为有更加源头性的力量，就是道。用老子的话说就是“万物之宗，象帝之先”，这就是中国人对宇宙源头的认识。
现代科学告诉我们宇宙诞生于140亿年前的一次大爆炸，从那一刻开始产生了时间和空间，产生了天体，分子，原子，电子，中子，质子，夸克……宇宙空间充满了物质。物质似乎无限可分，这是宇宙的基本特征。
我们惊讶地发现物质的内部如此空虚，完全找不到实体！可是这些物质之间又可以借助磁场，电场，引力场发挥作用。这“场”到底是什么？连爱因斯坦都说“场”是魔鬼——一种不可思议的力量。
在两千五百年前，没有现在的天文仪器，老子是如何想到宇宙的本源的呢？也许，这就印证了那句很神奇的话：哲学家是负责提出命题的，而科学只是在不断地验证哲学家提出的命题而已。
对于宇宙起源的看法竟然如此，老子的智慧是如此的究竟，实在是不可思议！
老子《道德经》的第四章，可谓是东方版的“创世纪”。只是老子又往前推了一步，找到了象帝之前的一种力量，毫无疑问，老子就是唯物主义的鼻祖。
②信·礻申还是信·道？
在回答这一问题之前，我们需要先明确以下两个概念的来源。第一个概念是“道”，老子发现了世界源头的神秘力量，很勉强地给它起了个名字，就叫作道。第二个概念是“神”，在历史上，人们把那种自己搞不清楚，但又影响着自己的力量，叫作神。在现实中，我们也常常用到“神”这个字：我们常常会把那些自己看到了却又搞不清楚的事，称为神奇的；把看到了也搞不清楚到底是什么原理的现象，称为神秘的；如果我们看到了，但就是做不到的事，我们往往会把它称为神圣的；到了人生极端困境的时候，自己的任何想法和资源都无法发挥作用时，我们往往会仰望苍天，发出最后的呼救：神啊，救救我吧！看来我们的生活确实离不开这个“神”字。
鼓动人们信神的人，往往会把自己的前程和心态调整之后的结果，归结为神的力量。当然，求神不灵的事他就不说了。
当我们弄明白了这两个概念，信道，信神的问题就不算是问题了。当我们走进修道，悟道，以至于得道这样的一条人生道路的时候，会不断地与客观规律相接近，会有时感到犹如神助。到了那种时刻，说是神还是道也许已经无足轻重了，反正这就是人给这种力量起的一个名字而已。
当然，在这里我也想提醒一下各位朋友：我对神圣，神秘的东西，同样抱有非常浓厚的兴趣，但我总想把它搞明白，这种神秘的背后到底是什么？当然通过学习《道德经》，我找到了答案。我也见过一些很虔诚的朋友，他们信神，拜神，但就是不去领悟这些事物背后的规律，因此大多数时候都会遭遇求神不灵的尴尬。
大道虚空却主宰一切，缔造宇宙却隐藏真容。
肉眼难见却又处处在，如影随形却肉眼难见。
若是修道悟道随道走，与道合一就犹如神助。
参考书目：《齐善鸿讲道德经》 作者：齐善鸿 天地出版社 2020年9月
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
《周易·系辞上》
“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
《周易·系辞下》
“生生之谓易。”
《周易·系辞上》公众号：诸子界
《周易｜系辞》原文及译文
“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”《礼记·中庸》 公众号：诸子界
《礼记》之《中庸》原文及译文
1. “道之唯物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《道德经》第21章）
“有物混成，先天地生。”（《道德经》第25章）
“道”既是“空”，是“无”，为什么“道之唯物”？而且“有物混成”？
2. “道常无为，而无不为” （《道德经》第37章）
“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆” （《道德经》第25章）
“道”既然“无为”，“寂兮”，为何还要“无不为”？“周行而不殆”？
这些问题的解读，每个人都有自己的理解。
附：《般若波罗蜜多心经》的启示
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
{已经证悟本具自在真心的菩萨，进入禅定的状态，与大道融为一体，拥有到达彼岸的妙智慧。（以下内容是菩萨“观”到的宇宙真相）}
照见五蕴皆空 度一切苦厄
{照见一切色受想行识的本质都是“空”， 所谓的“苦”也是根本不存在的}
舍利子
色不异空
{色不能独立于空而存在，色必须“镶嵌”在空中而成为一体}
空不异色
{空包含一切色而成为一体}(说明“色”与“空”是一体的两面，“此两者同出而异名”。)
色即是空
{色终会“灭”入空}
空即是色
{所有的色都会由空“化育”而出，空中生色}
受想行识 亦复如是
{一切感受、思考、行为、认识也和“色”的实质一样为“空”}
舍利子
是诸法空相
{一切法都是依五蕴而生的道理，五蕴既空，诸法亦空}
不生不灭 不垢不净 不增不减
{万法本来不生，自然不灭，无所谓垢净，无所谓增减}
是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得
{阐释实相之空性（道的根本特性是空）}
以无所得故 菩提萨陲
{依证悟空性，得菩萨的境界}
依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘
{依到达彼岸的妙智慧，心空无牵无挂，自然不存在所谓的惊恐怖畏。离弃迷惑无明烦恼，自性清净圆满清净}
三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提
{过去佛现在佛未来佛一切诸佛，都是依到达彼岸的妙智慧，得无上正等觉}
。。。。。。（心咒部分省略）
《心经》主要是观自在菩萨对舍利弗关于空性的回答，完美地解释了“空”的涵义，也明确了 “悟空”的意义。
空，是“道”的最根本的特性，借助《心经》可以让我们契入大道。
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