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书籍简介
总32/32篇｜“尧问”篇
尧问舜说：“我想招引天下的人，应该怎么做呢？”舜回答说：“主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自会归顺。主持政务专心一意像天长地久一样，做细小的事像日月运行不息一样，忠诚充满在内心，发扬在外表，体现在四海之内，那么天下人岂不就像在室内的角落里一样啦？又哪里要去招引呢？”
魏武侯谋划政事得当，大臣们没有谁能及得上他，退朝后他带着喜悦的脸色。吴起上前说：“曾经有人把楚庄王的话报告给您了吗？”武侯说：“楚庄王的话怎么说的？”吴起回答说：“楚庄王谋划政事得当，大臣们没有谁及得上他，退朝后他带着忧虑的神色。申公巫臣上前询问说：‘大王被群臣朝见后面带忧虑的神色，为什么呀？’庄王说：‘我谋划攻事得当，大臣们没有谁能及得上我，因此我忧虑啊。那忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过，诸侯获得师傅的称王天下，获得朋友的称霸诸侯，获得解决疑惑者的保存国家，自行谋划而没有谁及得上自己的灭亡。现在凭我这样的无能，而大臣们却没有谁及得上我，我的国家接近于灭亡啦！因此我忧虑啊。’楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴！”武侯后退了几步，拱手拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊。”
伯禽将要回到鲁国去，周公旦对伯禽的师傅说：“你们要走了，你为什么不估量一下你所辅导的这个人的美德呢？”伯禽的师傅回答说：“他为人宽大，喜欢靠自己的才智行事，而且谨慎。这三个方面，就是他的美德了。”周公说：“唉呀！你怎么能把人家不好的东西当作美德啦！君子喜欢按照道理去行事，所以他的民众也归顺正道。他对人一味宽大，那么赏赐就会不加分别了，你却还赞美它。他喜欢靠自己的才智行事，这是使他浅陋无知而胸怀狭窄的根源啊。君子气力像牛一样大，也不和牛较量气力；跑起来像马一样快，也不和马赛跑；智慧像士人一样高明，也不和士人比聪明。那较量竞争，只是把自己和别人等同的人的气量，你却还赞美它。他的谨慎，这是使他孤陋寡闻的原因。我听说过这句活：‘不要过分地不会见士人。’见到士人就要问道：‘不是我不明察吧？’不询问，那么事情就了解得少，了解得少就浅陋了。那浅陋，是下贱之人的为人之道，你却还赞美它。”周公对伯禽说：“我告诉你。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。我在天下不算卑贱了，然而我拿着礼物去拜见的尊长有十个，还礼会见的平辈有三十个，用礼貌去接待的士人有一百多个，想要提意见而我请他把事情说完的人有一千多个，在这些人之中我只得到三个贤士，靠他们来端正我的身心，来安定天下。我得到三个贤士的办法，不是在十个人和三十个人之中挑选，而是在上百人和上千人之中挑选。所以对于上等的士人，我对他们的礼貌轻一些；对于下等的士人，我对他们的礼貌重一些。人人都认为我特别喜欢士人，所以士人都来了；士人来了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它们的是非在什么地方。要警戒啊！你如果凭借鲁国高傲地对待人，就危险了！那些依赖俸禄生活的士人还可以高傲地对待，而端正身心的士人是不可以高傲地对待的。那些端正身心的士人，舍弃高贵的地位而甘居卑贱，舍弃富足的待遇而甘愿贫穷，舍弃安逸而干劳苦的事，脸色黝黑也不丧失自己所选择的立场，因此天下的治国纲领能流传不息，古代的文献典籍能经久不废啊。”
民间有传说，缯丘的封人拜见楚国的丞相孙叔敖说：“我听说过这样的话：‘做官长久的人，士人就会嫉妒他；俸禄丰厚的人，民众就会怨恨他；地位尊贵的人，君主就会憎恶他。’现在相国具备了这三种情况却没有得罪楚国的士人民众，为什么呢？”孙叔敖说：“我三次任楚国相国而心里越来越谦卑，每次增加俸禄而施舍越来越广泛，地位越尊贵而礼节越恭敬，因此没有得罪楚国的士人民众啊。”
子贡问孔子说：“我想对人谦虚却还不知道怎样做。”孔子说：“对人谦虚么？那就要像土地一样啊。深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上面种植而五谷就茂盛地生长；草木在它上面繁殖，禽兽在它上面生息；活着就站在它上面，死了就埋在它里面；它的功劳很多却不自以为有功德。对人谦虚嘛，那就要像土地一样啊。”
从前虞国不用宫之奇而晋国吞并了它，莱国不用子马而齐国吞并了它，商纣王将王子比干剖腹挖心而周武王夺取了他的政权。君主不亲近贤能的人、任用明智的人，所以会身死国亡啊。
那些立说的人说：“荀卿及不上孔子。”这不对。荀卿被迫处在乱世，身受严刑箝制；上没有贤德君主，下碰上暴虐之秦；礼制道义不能推行，教育感化不能办成；仁人遭到罢免束缚，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受讥讽，诸侯大肆倾轧兼并。在这个时代啊，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不见什么，贤能的人遭到拒绝而不被接纳。既然这样，所以荀卿抱着伟大的圣人的志向，却又给自己脸上加了一层装疯的神色，向天下人显示自己的愚昧。
“道德之祖”——荀子
荀子（约公元前313年-公元前238年），名轲，字卿子，晋国人（今山西省运城市），战国时期思想家、政治家、教育家，和孔子、孟子、墨子、老子、庄子并称“六家之一”。
荀子是古代中国最重要的哲学家和思想家之一，他的思想内容丰富，对中国古代思想、文化、教育和政治都产生了深刻的影响。
荀子被称为“严师”、“道德之祖”，其独特的思想影响了中国古代的政治哲学和道德伦理，是中国文化宝库中的重要组成部分。
01、生平简介
（约公元前313年—公元前238年），名轲，字卿子，战国时期鲁国人，西汉时期儒家代表人物之一。荀子早年求学于鲁国都城（今山东省曲阜市），后拜荀子为师。他主张“礼法并重”、“隆礼重法”、“王道不远人”，被后世称为“荀卿”。
02、主要著作
《荀子》，战国末期思想家、教育家荀子的著作，由后人整理编著而成。内容涉及政治、哲学、社会、文学、教育等领域，是儒家经典之一。现存二十篇，分五部分：《天论》《性恶》《王制》《礼论》和《乐论》。在各篇中，主要论述了人类社会的发展规律和如何实现理想社会的问题，以及如何看待和处理现实社会中各种复杂的矛盾问题。其中的《天论》是对先秦儒家学说的总结，认为人的本性是恶的，必须通过人为的努力来改变它。《王制》提出了“明分使群”的思想。《礼论》中阐述了如何以礼治国，如何对待外邦和异族。《乐论》则主要是讨论音乐方面的问题。
03、主要思想
荀子思想是在先秦诸子学说的基础上形成和发展起来的，它继承了儒家的“仁”、“义”、“礼”思想，又吸收了道家的“无为”、“自然”思想。荀子的政治主张是要建立君主专制、中央集权国家，同时强调要保障国家的统一。他认为国家统一和人民团结，是国家长治久安、社会繁荣发展的前提。荀子主张建立法制，以严刑峻法作为维护统治秩序的手段。他还主张通过教育来培养人民的品德，以实现社会的和谐。荀子在教育上主张要通过“教化之道”，即通过教育、道德引导来培养人们端正的观念和优秀的品质，以达到国家统一、人民团结、社会和谐的目的。
04、主要成就
荀子一生著述甚丰，著有《荀子》一书，以《礼》为本，吸收道家和阴阳家思想，通过对人的本性、社会和政治的研究，形成了较为完整的思想体系。荀子的著作也成为后世儒家思想的重要来源。荀子对儒家学说的贡献主要表现在以下几个方面：
①.对礼法思想的阐述
荀子继承了孔子的“礼”，同时又提出了“礼”与“法”的观念，强调了“礼”在国家治理中的重要地位。他认为“礼”是社会和谐、国家稳定的基础，他主张“法后王”，即国家必须以法度来规范和治理。
②.提出“性恶论”
荀子认为人性是恶的，必须通过教育来塑造人的品德和完善人的内心，以达到社会和谐和国家稳定。
05、历史影响
荀子对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，他所提出的“性恶论”和“法治思想”对中国古代社会的发展产生了深刻影响，他的“教化之道”对中国古代教育思想产生了深刻影响，他提出的“王霸之道”、“王道之治”等政治思想在中国古代政治文化中占有重要地位。
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