易·道·儒·禅｜诸子百家｜传统文化
书籍简介
总32/31篇｜“哀公”篇
鲁哀公问孔子说：“我想选择我们国家的人才和他们一起治理国家，冒昧地问一下应该怎么选取这样的人才呢？”孔子回答说：“生在当今的世上，牢记着古代的原则；处在现在的习俗中，穿着古代式样的服装；做到这样而为非作歹的人，不是非常少吗？”哀公说：“这样的话，那么那些戴着商代式样的礼帽、穿着缚有鞋带的鞋子、束着宽大的腰带并在腰带上插着朝板的人，他们都贤能吗？”孔子回答说：“不一定贤能。那些穿着祭祀礼服、黑色礼袍、戴着礼帽而乘坐祭天大车的人，他们的心思不在于吃荤；披麻带孝、穿着茅草编成的鞋、撑着孝棍而吃薄粥的人，他们的心思不在于喝酒吃肉。生在当今的世上，牢记着古代的原则；处在当今的习俗中，穿着古代式样的服装；做到这样而为非作歹的人，即使有，不也很少吗？”哀公说：“好！我懂了！”
鲁哀公向孔子打听舜所戴的礼帽，孔子不回答。哀公问了三次，孔子仍不回答。哀公说：“我向您打听舜所戴的礼帽，您为什么不说话呢？”孔子回答说：“古代的帝王中有戴便帽并穿圆领便服的，但他们的政治却是致力于使人生存而厌恶杀人。因此凤凰栖息在成行的树上，麒麟活动在国都的郊外，乌鸦、喜鹊的窝可以低头观察到。您不问这个，却问舜戴的礼帽，所以我不回答啊。”
鲁哀公问孔子说：“我出生在深邃的后宫之中，在妇人的哺育下长大，我从来不知道什么是悲哀，从来不知道什么是忧愁，从来不知道什么是劳苦，从来不知道什么是恐惧，从来不知道什么是危险。”
鲁哀公问孔子说：“束宽大的腰带、戴周代式样的黑色丝绸礼帽和商代式样的成人礼帽，有益于仁吗？”孔子惊恐不安地说：“您怎么这样问呢？穿着丧服、撑着孝棍的人不听音乐，并不是耳朵不能听见，而是身穿丧服使他们这样的。穿着祭祀礼服的人不吃荤菜，并不是嘴巴不能品味，而是身穿祭服使他们这样的。而且我听说过这样的话，善于经商的人不使所守资财折耗，德高望重的长者不去市场做生意谋利。束腰带、戴礼帽是有益于仁还是无益于仁，您大概知道了吧。”
鲁哀公问孔子说：“请问怎样选取人才？”孔子回答说：“不要选取要强好胜的人，不要选取钳制别人的人，不要选取能说会道的人。要强好胜的人，往往贪得无厌；钳制别人的人，往往会犯上作乱；能说会道的人，往往会弄虚作假。所以弓首先要调好，然后才求其强劲；马首先要驯服，然后才求其成为良马；人才首先要忠诚老实，然后才求其聪明能干。一个人如果不忠诚老实却又非常聪明能干，打个比方，他就是豺狼啊，是不可以使自己靠近他的呀。俗话说：‘齐桓公任用逆贼，晋文公任用强盗。’所以英明的君主根据利害得失来选用人而不凭感情用事，昏庸的君主凭感情来选用人而不根据利害得失。对利害得失的计较超过了感情用事就会强盛，感情用事超过了对利害得失的计较就会灭亡。”
鲁定公问颜渊说：“东野先生车驾得好吗？”颜渊回答说：“好倒是好。虽然这样，他的马将要奔逃了。”定公很不高兴，进去对近臣说：“君子原来是诽谤人的吗？”三天以后，养马的官员来拜见，说：“东野毕的马逃跑了。两匹旁边的马挣断缰绳分别跑了，两匹中间的马回到了马棚中。”定公离开坐席站起来说：“赶快套车去召见颜渊！”颜渊来了。定公说：“前天我问您，您说：‘东野毕驾车，好倒是好。虽然这样，他的马将要奔逃了。’不知道您凭什么了解到这一点？”颜渊回答说：“我是根据政治上的原则来了解到这一点的。从前舜善于役使民众，造父善于驱使马。舜不使他的民众走投无路，造父不使他的马走投无路，因此舜没有逃跑的民众，造父没有逃跑的马。现在东野毕驾车，登上车子手握缰绳，马嚼子和马身都端正了；慢走快跑驱赶奔驰，朝廷所规定的礼仪全部达到了；经历各种险阻而到达了远方，马的气力也就用光了。然而他还是要求马不停步，因此我知道他的马会逃跑。”定公说：“好！您可以稍微再进一步说说吗？”颜渊回答说：“我听说过这样的话：‘鸟走投无路了就会乱啄，兽走投无路了就会乱抓，人走投无路了就会欺诈。’从古到今，还没有使臣民走投无路而能没有危险的君主啊。”
“道德之祖”——荀子
荀子（约公元前313年-公元前238年），名轲，字卿子，晋国人（今山西省运城市），战国时期思想家、政治家、教育家，和孔子、孟子、墨子、老子、庄子并称“六家之一”。
荀子是古代中国最重要的哲学家和思想家之一，他的思想内容丰富，对中国古代思想、文化、教育和政治都产生了深刻的影响。
荀子被称为“严师”、“道德之祖”，其独特的思想影响了中国古代的政治哲学和道德伦理，是中国文化宝库中的重要组成部分。
01、生平简介
（约公元前313年—公元前238年），名轲，字卿子，战国时期鲁国人，西汉时期儒家代表人物之一。荀子早年求学于鲁国都城（今山东省曲阜市），后拜荀子为师。他主张“礼法并重”、“隆礼重法”、“王道不远人”，被后世称为“荀卿”。
02、主要著作
《荀子》，战国末期思想家、教育家荀子的著作，由后人整理编著而成。内容涉及政治、哲学、社会、文学、教育等领域，是儒家经典之一。现存二十篇，分五部分：《天论》《性恶》《王制》《礼论》和《乐论》。在各篇中，主要论述了人类社会的发展规律和如何实现理想社会的问题，以及如何看待和处理现实社会中各种复杂的矛盾问题。其中的《天论》是对先秦儒家学说的总结，认为人的本性是恶的，必须通过人为的努力来改变它。《王制》提出了“明分使群”的思想。《礼论》中阐述了如何以礼治国，如何对待外邦和异族。《乐论》则主要是讨论音乐方面的问题。
03、主要思想
荀子思想是在先秦诸子学说的基础上形成和发展起来的，它继承了儒家的“仁”、“义”、“礼”思想，又吸收了道家的“无为”、“自然”思想。荀子的政治主张是要建立君主专制、中央集权国家，同时强调要保障国家的统一。他认为国家统一和人民团结，是国家长治久安、社会繁荣发展的前提。荀子主张建立法制，以严刑峻法作为维护统治秩序的手段。他还主张通过教育来培养人民的品德，以实现社会的和谐。荀子在教育上主张要通过“教化之道”，即通过教育、道德引导来培养人们端正的观念和优秀的品质，以达到国家统一、人民团结、社会和谐的目的。
04、主要成就
荀子一生著述甚丰，著有《荀子》一书，以《礼》为本，吸收道家和阴阳家思想，通过对人的本性、社会和政治的研究，形成了较为完整的思想体系。荀子的著作也成为后世儒家思想的重要来源。荀子对儒家学说的贡献主要表现在以下几个方面：
①.对礼法思想的阐述
荀子继承了孔子的“礼”，同时又提出了“礼”与“法”的观念，强调了“礼”在国家治理中的重要地位。他认为“礼”是社会和谐、国家稳定的基础，他主张“法后王”，即国家必须以法度来规范和治理。
②.提出“性恶论”
荀子认为人性是恶的，必须通过教育来塑造人的品德和完善人的内心，以达到社会和谐和国家稳定。
05、历史影响
荀子对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，他所提出的“性恶论”和“法治思想”对中国古代社会的发展产生了深刻影响，他的“教化之道”对中国古代教育思想产生了深刻影响，他提出的“王霸之道”、“王道之治”等政治思想在中国古代政治文化中占有重要地位。
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