元曲是元代文学的代表形式之一，是继诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词之后，我国文苑里的又一颗熠熠生辉的明珠。元曲语言通俗优美、题材广泛、风格独特，反映了当时社会风貌和人民生活。
《竹林居士》（局部）【明】仇英 绘
四块玉·闲适二首
【元】关汉卿
旧酒投，新醅泼，
老瓦盆边笑呵呵。
共山僧野叟闲吟和。
他出一对鸡，
我出一个鹅，
闲快活。
南亩耕，东山卧，
世态人情经历多。
闲将往事思量过。
贤的是他，
愚的是我，
争甚么？
撰稿：崔振鹏 诵读赏析：白钢
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【赏析】
此曲抒写了作者闲适生活的情景，反映作者对官场的不满，以及傲岸的风骨和倔强的个性。
⬅《山居说听图页》（局部）【元】唐子华 绘
关汉卿，生卒年不详，号已斋叟，元代杂剧作家，与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”。他一生不屑于做官，生活在底层人民之间，是当时杂剧界的领袖人物。其代表作有《窦娥冤》《救风尘》《单刀会》等，具有强烈的现实性和昂扬的战斗精神，深刻地再现了社会现实。他敢于以杂剧创作积极入世、为人民大声疾呼，形成主题深刻、结构严谨、形象活泼鲜明、语言泼辣质朴的杂剧特色。
《四块玉·闲适》共四首，我们此次赏析的是其第二首与第四首。
第二首开篇的“旧酒投，新醅泼”，历来有不同的解释，或认为是旧酒已尽，又斟新酒，或认为是将陈酒重新酿制。但无论如何，它都意味着佳酿刚刚被倒出，等待着人们去享用品尝。人们使用的酒器也格外值得关注，它并非金杯玉盏，而是已然陈旧的陶制品——“老瓦盆”。这一意象虽然看似粗陋，却颇受历代文人的尊崇，例如杜甫就说：“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。”可见瓦盆的材质使它更容易铭刻历史的沧桑，也更能引逗出人们对岁月的感慨。与此同时，瓦盆又是硕大的、随便的，苏轼就曾说：“箕踞狂歌老瓦盆，燎毛燔肉似羌浑。”痛饮之后，它还可以被倾倒过来，醉时边叩边歌，成为人们不拘小节、放浪形骸的道具。
于是，当读到“老瓦盆边笑呵呵”时，就可以猜到，与作者共饮的朋友绝非达官显贵。果然，他紧接着说“共山僧野叟闲吟和”，参加聚会的皆是山野之人，氛围相当轻松、随意。而聚会的食物就更有趣了，曲中说“他出一对鸡，我出一个鹅，闲快活”，可见赴会者各自从家中取来食物，这既显得即兴，又真挚平等。身处其间，其乐融融，怎能不感受到无拘无束的“快活”呢？
如果说前一首曲的“闲适”主要来自群体，那后一首则更多地来自个体。
“南亩耕，东山卧”化用孔明躬耕于南阳、谢安高卧于东山的典故，代表了一种隐逸的生活状态。但作者并非从一开始就躲避尘世，他自称“世态人情经历多”，可见他的隐逸乃是“阅尽千帆”之后的归宿。而在这首曲的最后，他说：“闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争甚么？”作者在回顾自己的一生以后，以“愚的是我”消解了种种不平、不顺。当然，作者并不愚笨，元代人称许他：“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”可见，所谓“愚的是我”，更多的是一种自我解嘲、自我安慰，是在乱世中不能实现抱负后的自我开解。这种闲适，也是作者在历经世事、勘破浮华后的心境选择。
在关汉卿生活的年代，读书人普遍郁郁乎不得志，也有诸多不得已。譬如曲中说到的“争甚么”，实际是无法争，而所谓“闲快活”，也是不得不闲。虽然只能闲，但还是要“快活”，其中便有一种昂然的生命意识和进取精神。幸运的是，他们还葆有文学艺术的技艺，由此足以寄托幽情、展露才智，在历史长河中留下自己的痕迹。作为“梨园领袖”“编修帅首”“杂剧班头”的关汉卿，就是那个时代的一颗璀璨的明星，而这两首清新明快的小令，也留存了一代文人的心史。
撰稿：崔振鹏，北京师范大学文学博士，哲学学院博士后。曾在《中国文学研究》《古代文学理论研究》等刊物发表学术论文多篇，主要研究领域为中国古典文学与文化。
诵读赏析：白钢，北京广播电视台播音指导，小说演播艺术家，书香中国·北京阅读季领读导师。播音作品曾荣获金话筒奖、中国广播影视大奖、中国广播奖、华表奖等。
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总策划
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策划
陈爱民、黄炜、黎刚、孙巍
王秋、李秀磊、林云
统筹
胡银芳、毛蓉蓉、常烨、程前昆
撰稿
王贺、冯倾城、江合友、李让眉
李彤、张石、周葵、郑涵颖
胡晨曦、黄文静、崔振鹏、樊令
（按姓氏笔画排序）
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