原文
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
79
一、如何坐禅
在第一部分，六祖直截了当地指出了此门坐禅的要领。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。”
六祖对大众开示说：顿教法门的禅修特点，不必摄心一处，也不必执著清净的所缘，但又不是完全不动。
禅修通常是选择一个所缘境，或专注于呼吸，或专注于佛像，或专注于身受心法四念处等，属于有所止。而顿教法门的坐禅属于无所止，不需要有一个具体对象，直接把心安住于觉性。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。”
如果说执著于某个心念，但心念本身是虚妄的。正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因为心念是缘起的产物，一旦观照自己的心，会发现它如幻如化，了不可得，实在没什么可执著的。若有所著，那都是妄想。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。”
如果说要安住于某个清净的所缘——其实，菩提自性本来就是清净的，只是因为种种烦恼妄想，才会遮蔽真如。只要不再现起妄想，还有什么比这更清净的呢？何必另外再去著净？正如古德所说的那样：“至道无难，唯嫌拣择。”至道本来不难，因为有了妄想分别，才使我们与道渐行渐远。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。”
我们想要执著一个清净的境界，这个执著本身就是妄想，是不清净的。但妄想也是没有根的，只是因为执著，才使妄想得以存在。执著越深，妄想就越发得到强化，得到支持。一旦放下执著，妄想就会失去依托基础，不攻自破了。
✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤ ✤
“净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。”
菩提自性是清净的，这种清净并没有固定的外在形相。如果我们执著有个清净的形式，以为这才是修行，才是在做工夫。那么，这种认识恰恰障碍了觉性的显现，恰恰会使我们为其束缚。
所以，顿教的坐禅不可以著心，不可以著净，也不可以执著坐相，而是要直接体认觉性。
78．究竟是动了，还是没动？
