根本无明是什么，众生又是怎么轮回的

文化 2025-01-06 23:50 山东

（蕅益大师《起信论裂网疏》）

二、释不觉义。

二，初，总明不觉依觉故无实。二，别示不觉虚妄相。

今初，

【不觉义者。谓从无始来，不如实知真法一故，不觉心起而有妄念。然彼妄念，自无实相，不离（真如）本觉。】

此心前际决不可得，故云从无始来，真如但有性德随缘之能，未有修德照性之智，故云不如实知。

虽有八识，及诸心所，体及相见，四分差别，但如幻事体即真如，故云真法一故。

只此不如实知便是无始已来从未悟故，名为根本不觉，亦名无始住地无明种子。

此种虽在第八识中，不与第八现行相应，所以下文，名为不相应无明也。

由此无明种子，令前七识心，非起似起，由八识心起现行故，便有遍行、别境等诸心所法相应俱起，故云有妄念也。

然此心王心所若种若现，并是无始法尔成就，并揽真如全体为体，别无自体，故云自无实相，不离本觉。

此本觉字，即指真如，不指赖耶识中无漏种子，盖真如虽遍为迷悟依，非觉非不觉，而不觉违于真如，故但得云无实，觉则顺于真如，真如本无不觉，故或有时，即呼本觉为真如，或复有时，即呼真如为本觉也。

问，即谓妄念不离无漏种子，亦何不可。

答，约真如门，理实无碍约生灭门，则无漏种，不生有漏现行故也，况无漏种，亦非真如之外，别有实法。但此真如理性，虽无始来从未曾悟，法尔有此应正了知之理，即目此法尔应正了知道理，名为无漏种子。今无明但是不了真如而起，非谓应正了知道理之上，反能生于不正了知也。

【犹如迷人，依方故迷，迷无自相，不离于方。】

东西定方，以喻真如，如其定方而正了知，以喻觉义，迷东为西，以喻不觉妄念。方非迷悟，为迷悟依，悟方之时，方外别无悟相可得，以喻如外无智。迷方之时，方外别无迷相可得，以喻真如之外，别无妄念，是故妄念自无实相也。

问，若言东西有定方者，何故大智度论破云，若以日出处为东，则俱卢洲日，于此处没，复名为西，胜神洲日，于此处午，复名为南，牛货洲日，于此处成半夜，复名为北，今言定方，如何可通。

答，大凡譬喻，皆就目前人所共知，以易例难，以浅况深而已，如满月喻面，岂可求其眉鼻，雪山喻象，岂可责其尾牙。然即汝所引，益显妙义，若就此洲，则东西有定，定方之外，无别知相，可喻如外无智。若约四洲，则东西无定，各随众生所知立名，所知之外，无别实方，可喻智外无如。若互夺则两亡，故云，都无所得，离二取相。若双照则宛尔，故云，唯有如如，及如如智也。

问，譬如迷方，须人指示，众生无始已来，从未曾悟，则最先一佛，仗谁指示。

答，约真如门，尚无成佛与不成佛，何有先后。约生灭门，则譬如旷野迷方，无人可问，但当谛观日影去来之相，便识东西。众生亦尔，若能谛观生老病死之相，便能觉悟。故紫柏大师云，最先一佛，以苦谛为师也。

【众生亦尔，依于（真如）觉（性）故，而有不觉，妄念迷生，然彼不觉，自无实相，不离（真如）本觉，复待不觉，以说真觉，不觉既无，真觉亦遣。】

此以法合喻也。

觉及本觉，即合方字，仍指真如言之，复待不觉以说真觉，谓犹迷方而说悟方。此真觉字，即指究竟始觉言之，始觉合本，无复本始之异，本觉即真，无复理智之分，故云真觉亦遣也，初总明不觉依觉故无实竟。

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版权归属 | 原作者所有，侵删

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