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你当然知道“宋”
它是历史课本里“唐宋元明清”的正主
是中国文化登峰造极的时代
（历史学家陈寅恪）
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“华夏民族之文化，历数千载之演进
而造极于赵宋之世。”
但与这个风雅王朝同一时期
盘踞在中国北方的游牧民族政权
辽，你了解多少？
鼎盛时期
它与宋朝平起平坐百年
疆域东起日本海，西至阿尔泰山
俄语中的“中国”至今仍是契丹音译"Китай"
（请横屏观看，辽疆域示意，制图@郑艺/星球研究所）
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这是华夏的另一面
有广阔天地，自由如风
生勇武男儿、豪迈女子
（内蒙古赤峰的乌兰布统草原孕育了契丹民族，图为乌兰布统飞雪跑马，图片来源@视觉中国）
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女性接连登上政治舞台
举足轻重，大放异彩
造就北族王朝独有风景
（辽宁锦州奉国寺，为萧太后家族封地的皇家寺院，其中的胁侍菩萨呈青年女性形象，摄影师@姚鹏）
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两百年塞北称王
八千里广袤疆域
是怎样的契丹儿女
创造这样的壮美王朝
却又时常缺席大众视野
族人流落他乡，语言离散难解
（契丹文八角铜镜，目前人们对契丹文的解读依然有限，摄影师@笑谈间气吐霓虹，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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让我们回到公元907年
塞北第一朝
即将在大唐的血色残阳中诞生
公元907年，辉煌一时的大唐
经历安史之乱、宦官当权、藩镇割据
已经奄奄一息
最后一个傀儡皇帝、15岁的唐哀帝李柷（chù）被废
大唐的血色残阳中
一个个藩镇势力竞相自立为王
瓜分这个巨大的王朝
也将中国拉入自魏晋南北朝后的又一个混乱时期
五代十国
（五代十国示时间简表，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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唐哀帝被废的同一年
北方草原上一只雄鹰啼声嘹亮
35岁的耶律阿保机
统一契丹八部，成为联盟首领
他眼神锐利、锋芒毕露
目光所向、刀锋所指，华夏大地
（五代十国前期局势示意，制图@郑艺/星球研究所）
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唐末最强大的两股藩镇势力
梁王朱温与晋王李克用
都相继笼络耶律阿保机
混乱时局下，无人小觑这股草原势力
那么问题来了
契丹，从哪里来？
凭何入局？
中国的东北方向
发源于内蒙古高原的西拉木伦河，即潢水
与发源河北七老图山脉的老哈河，即土河
在内蒙古赤峰境内交汇为西辽河
（辽河流域水系及区位示意图，制图@郑艺/星球研究所）
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契丹的传说在这里诞生
族群在这里繁育
（契丹的“青牛白马传说中，神人乘白马自马盂山浮土河而东，天女驾青牛车由平地松林泛潢水而下，至木叶山二水合流，相遇为配偶生八子，其后族属渐盛分为八部 是为契丹八部，图为西拉木伦河，即潢水，图片来源@视觉中国）
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历史上，这里森林与草原交错
水草丰美，河水奔流、水质清澈
契丹先民与生活在周边草原上的族群
一同游牧为生，驰骋辽阔原野
（内蒙古赤峰，乌兰布统草原，摄影师@李源）
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天时地利造就华夷之分
400毫米降水线划分你我
游牧民逐水草而居
草原上居无定所、舟车劳顿
为了轻便，契丹男女老少多“髡（kūn）发”
将除了头颅前侧之外的头发剃掉
（契丹各类髡发示意，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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他们身着毡靴，头戴风帽
与猛兽搏击，直面风霜
纵马驰骋，骑射为生
（契丹男子服饰示意，绘画@刘永华，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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旷野也意味着危机四伏
这里没有“一分耕耘、一分收获”的收成
获取猎物、装备武器、策划行动
唯有勇敢的人能够带领部族生存
（乌兰布统草原上的赶马人，摄影师@拂晓718）
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汉人文献典籍汗牛充栋
契丹人有马具精巧复杂
自契丹人掌握冶铁技术后
箭簇多种多样，武器装备精良
修炼马背上的花样，军事上的艺术
（契丹马具配饰分布示意图，制图@大辽萧田田/星球研究所 ）
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虽没有中原千年发展而成的官僚体系
契丹部落之间松散，却也灵活高效
每逢出兵，各个部落领导需在一起商讨
是为“兴兵合议”
契丹部落男儿亦兵亦牧
日常畜牧狩猎，以此为生
战时全民皆兵，上阵搏杀
一支能征惯战的骑兵队伍
在一次次的军事行动中逐渐壮大
（请横屏观看乌兰布统赶马，游牧生活与军事行动有许多相似，摄影师@陶洪）
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草原上兴衰成败同样残酷
你方唱罢我登场
契丹转圜在周边的突厥、回鹘、高句丽之间
也与中原政权短兵相接
唐贞观时期，契丹归顺李唐
向风头无两的盛世大唐俯首称臣
（耶律倍《射鹿图》，为耶律阿保机的长子耶律倍所绘，耶律倍受儒家教育影响深远，颇擅绘画，图片来源@Wikimedia Commons）
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不过两百年
唐王朝日薄西山，回鹘亦陷于内乱
周边强大的邻居相继腐坏
契丹骑兵却不断壮大
至唐末，契丹已有30万精兵强将
中原战乱，漠北真空
契丹起于五代乱世
但入场，凭的是硬实力
（契丹以武立国，重视武器军备，图为鸾凤纹带鞘金蓖刀，摄影师@笑谈间气吐霓虹，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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兵强马壮的契丹
从来不缺勇武骑兵、骑射好手
但如何从一个强大的游牧部落联盟
成为一个真正紧密联结的国家
契丹需要一个雄才大略的野心家
公元907年
耶律阿保机成为契丹可汗的那一天
他的同宗兄弟们或许还没有意识到这意味着什么
耶律阿保机出类拔萃，在军事活动中脱颖而出
但依照惯例，三年之后
可汗之位也将同样对他们开放
（庆州白塔，庆州位于内蒙古赤峰巴林右旗，为契丹皇家陵寝所在地，摄影师@赵云天）
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但他们并没能等到阿保机的退位
三年又三年
耶律阿保机挑战着契丹部落的旧俗
在妻子述律平的帮助下
一次次镇压兄弟们发起的动乱
耶律阿保机必然是笃定的：
唯有自己能够带领契丹部落建国
镔铁王座之下，是兄弟们的鲜血
916年，耶律阿保机正式称帝
国号“契丹”
（耶律阿保机建国后命人创制契丹大字，契丹文字影响了女真、西夏、蒙古等北方民族的文字的创制，契丹文字与汉字对译，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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建国之后
耶律阿保机以摧枯拉朽之势
带领契丹东征西进
向西，越千里流沙
抵达今新疆阿尔泰山、蒙古国额尔浑河河畔
征服回鹘、鞑(dá)靼(dá)等多个部落
（阿尔泰山楚雅河流域的夏季景观，图片来源@视觉中国)
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向东，取大片良田
举兵亲征“海东盛国”渤海国
将疆域拓展至日本海沿岸
（松花江，渤海国疆域涵盖松花江、图们江流域，境内发展农业，摄影师@陈剑峰）
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至此
长城以北的中国大部，皆向契丹俯首称臣
（（元）脱脱等：《辽史》卷1《太祖下》）
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“东自海，西至于流沙，北绝大漠，信威万里“
各方面请注意
雄鹰振翅欲飞
而它的征程
不止草原大漠
红颜造盛世——萧太后萧绰
与他的前辈不同
耶律阿保机并不打算仅将他的势力停留在掠劫上
他想要的，是建立一个汉式王朝
有可供游牧、渔猎的草原、森林
也要有发展农耕的土地，固若金汤的城池
契丹人，志在中原
（辽宁盘锦河口的水稻田，仅作示意，摄影师@焦潇翔）
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公元936年
中原掌权者为后唐李氏
这个短命的五代第二朝
王权交接每每内乱
新皇包围了手下镇守山西的将领石敬瑭
仓皇之中，石敬瑭遂向契丹求援
提出献上北部边境线一带的区域
以换得契丹起兵
契丹铁蹄沿黄土高原南下
仅一战即一举击垮了后唐政权
换来的便是至关重要
幽云十六州
（山西大同，即当时的云州，为后来的辽西京，军事重镇，摄影师@董宏伟）
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这是太行山的山前山后
为中原门户，北部边防要塞集中之地
若无幽云一带，华北平原一马平川
中原王朝无险可守
（幽云十六州示意图，制图@郑艺/星球研究所）
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若此时契丹能够继续南下
历史将会如何书写？
但历史无法假设
契丹拿下幽云十六州后
中原的局势也日渐明朗
陈桥兵变，黄袍加身
赵匡胤夺后周，建立北宋
晚唐以来的华夏局势
迷雾渐渐散去
南北的对峙逐渐清晰
（公元10世纪-12世纪中国局势变化示意，制图@郑艺/星球研究所）
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看到这里，你或许会发现
宋并非一统天下的绝对正主
宋辽双方
在南北战场上各凭本事、各有机遇
顶峰相见，棋逢对手
高梁河一战
宋太宗赵光义乘驴车仓皇逃走
契丹大将耶律休哥也同样负伤
之后，宋辽双方胶着数十年
边塞战线，见证过无数英雄的慷慨悲歌
杨家将登上历史舞台
（雪后雁门关，杨业在雁门关大破辽军，后因小人威逼，无援绝食而死。杨业与其子杨延昭、孙杨文广三代并称“杨家将”，后世将杨家将的故事发展为戏曲、评书。摄影师@杨东）
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如何破局？
是继续兵戎相见，还是化干戈为玉帛？
契丹的命运，掌握在一个丧偶的女人手中
丈夫耶律贤去世那年，萧绰大约30岁
她与此前契丹多数皇后一样
出于萧氏一门
与中原王朝忌惮外戚干政不同
契丹皇室特殊的婚姻传统
确立了皇后一族深深参与契丹政治
（《辽史·后妃传论曰》）
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“辽以鞍马为家，后妃往往长于射御，军旅田猎，未尝不从。”
耶律贤自幼体弱多病
在丈夫去世前
萧绰已经上朝处理军政大事
耶律贤特地嘱咐臣子
“在书写皇后言论时也应称‘朕’或‘予’”
（辽宁锦州奉国寺，相传为辽圣宗奉萧太后之命修建，萧绰即大众所熟知的萧太后，摄影师@李文博）
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这是一位充满智慧的女性政治家
治国有方，赏罚分明
得到朝中文武大臣的鼎力支持
在其他部族虎视眈眈的情况下
萧绰守住了契丹十余年的稳定政局
她或许不用经历中原女性统治者所面临的苛刻舆论
但仍要做出政治上的艰难选择
但宋辽双方的关系
已经到了临界点
（ 澶州位于今河南濮阳，图为濮阳四牌楼，摄影师@刘辰）
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1004年的澶州城
年过50的萧绰带着儿子，满心筹谋
久居深宫的宋真宗在臣子的坚持下，半推半就
宋辽双方都君临城下，皆是生死存亡局
千钧一发之际
历史的天秤稍稍偏向了和平一侧
宋辽双方各退一步
史称“澶渊之盟”
（宋、辽澶渊之盟主要内容， 制图@郑艺&大辽萧田田/星球研究所）
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契丹虽有骑兵，但南下未必占优
宋虽军事积弱，但有广大南方做支撑
宋辽双方，都无法轻易拿下对方
澶渊之盟，是双方势均力敌的产物
理性而慎重的考量
北宋向辽支付的岁币
在中央财政中仅占极小的部分
以一个州的财政换得边境安宁，宋欣然接受
（天宁节银铤，图片来源@视觉中国，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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对于在五代十国中厮杀的宋辽双方
对于已经混乱百年不得和平的百姓
澶渊之盟
是所有人得以喘息的机会
而习惯纵马驰骋的契丹人
他们会建造怎样的北族王朝？
03
流动的盛宴
公主的葬礼——陈国公主
捺钵，契丹语，意为行营
哪怕建立了半游牧半农耕的国家
契丹皇帝游牧心性不改
居处无常，移动办公
四时转徙，称为捺钵
春季凿冰钩鱼，钩得第一尾鱼
冰雪融化后，放鹰鹘猎捕天鹅
四月中旬，进山避暑、赏花
（大兴安岭森林春季杜鹃，仅作示意，摄影师@刘兆明）
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七月中旬，入山射鹿
转入秋捺钵
天冷后到冬捺钵避寒
共议大政方针，同时接见宋及诸国使臣
（冬季的乌兰布统，仅作示意，摄影师@陶洪）
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春捕鹅、钩鱼
夏放鹰，秋射鹿，冬猎虎
皆有大致的主要地点
（请横屏观看，契丹四时捺钵行程，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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皇帝四季转场
契丹的政治中心随之移动
都城自然随性松弛
五个都城散落在辽朝领土上
（请横屏观看，辽及周边政权都城分布示意，制图@郑艺/星球研究所）
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在保留自身游牧基因的基础上
契丹弹性地吸收了汉文化
自辽草创时期起
契丹的朝廷便从未有过汉人官员的缺位
他们需要汉人管理国家的制度
建设城市的智慧、发展农耕的经验
（辽上京遗址，位于内蒙古赤峰，仿照中原都城采取外城、宫城、内城的“三重城” 结构，制图@郑艺/星球研究所）
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由于契丹人崇拜太阳
于是行帐面向太阳，皇帝坐东
官员分列两旁
一侧在南，一侧在北
北面官管理契丹贵族、部族、属国等事务
南面官则管理汉人州县
是为独特的“南北面官制”
或是最早的“一国两制”
（辽墓壁画中出现大量汉人形象，图为河北宣化张世卿墓《出行图》复原局部，摄影师@刘瑞杰）
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契丹尊重治下汉人的文化传统
不要求他们移风易俗
为境内的汉人、渤海人提供科举的机会
境内大部分州皆设置学校
（北京国子监，北京在辽时期为南京，太学学生数量最多，下图为清代琉璃牌坊，仅作示意，摄影师@白昊）
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游牧民族没有营造房屋的传统
辽朝境内的建筑多出自汉人工匠
建筑简朴雄浑，屋顶平和低缓
俨然唐风遗存
（辽宁锦州奉国寺，建于辽开泰九年1020年，为辽代木构建筑，摄影师@姚鹏）
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硕大的斗栱与梁柱结合
为建筑提供强有力的支撑
（唐以来斗栱与柱高演变，辽代建筑承袭唐风，用材规格大，斗栱与柱高比例较大，唐之后，斗栱的承重功能逐渐丧失，斗栱愈发精致小巧，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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唐代密檐塔
以另一种形式在辽朝境内存续
辽塔塔身高大而庄重
层层密檐、雕琢细腻
（辽宁朝阳云接寺塔，塔身上有砖雕，摄影师@任琳）
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辽朝境内的都城天际线
由一座座佛塔支撑起
俨然中式都城的韵味
（辽宁锦州广济寺塔，摄影师@李文博）
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那是一个南北交锋的时代
更是一个南北交融的时代
北上的汉人与南下的契丹人
在边境的榷(què)场相遇、交易
宋带来茶叶、瓷器、粮食和书籍
辽输出羊、马、驼、银钱、布匹
岁币消融于宋辽往来互市之间
（河北宣化辽墓壁画《备茶图》，图片来源@视觉中国，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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文明彼此相遇，诞生新的面貌
中原的佛像传入契丹
却更加华贵健美
佛像或是金光闪闪、威风凛凛
体例高大，宝相庄严
（请横屏观看，辽宁奉国寺大雄宝殿内的过去七佛塑像，正中的毗婆尸佛通高9.5米摄影师@姚鹏，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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或是微笑露齿，身姿绰约
显露出草原儿女的潇洒气质
（大同华严寺合掌露齿菩萨，为少见的露齿菩萨，摄影师@柳叶氘）
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当同期的宋，佛像已经偏向世俗、写实
契丹仍执着为菩萨遍施金箔
（ 善化寺大雄宝殿建于辽末，金代重修，殿内造像体现辽金风格，佛像庄严华丽，摄影师@zepp）
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中原的丧葬习俗传入契丹
更加富丽堂皇
死于1080年的陈国公主
年仅18岁便去世
与先她而去的丈夫合葬
他们生前的年华如此短暂
死后的墓葬却大费周章
两人分别戴着根据各自面庞制作的黄金面具
全身被银丝网络包裹
（辽陈国公主墓与驸马合葬墓 ，络尸葬是契丹传统葬俗的遗存，图片来源@中央民族大学边疆考古研究院院长魏坚，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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当同期宋的墓葬已经趋向精简
此前并无土葬习俗的契丹人
却在保留独有“天葬”的传统上
继承了晚唐以来的厚葬
从这座躲过战火与盗墓的贵族墓葬中
一共出土3000多件文物
璎珞、蹀躞、头枕
水晶、玛瑙、金银
纹饰精巧、富丽堂皇
（陈国公主墓出土文物合集，摄影师@袁欢欢&肖怡宁&柳叶氘&于奕奇&核桃蛋&钱永强&视觉中国，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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黄金，便于携带又金光闪闪
这是游牧民刻在基因里的偏好
在辽朝经济繁荣时
这种偏好愈发明目张胆
黄金的光泽映照出一场场流动的盛宴
（辽金银器集，摄影师@柳叶氘&笑谈间气吐霓虹&苏李欢，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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辽王朝松弛地舒展着它的影响力
波斯、大食等国的使节、商旅纷至沓来
一条草原丝绸之路的在辽的境内延伸
政府在沿线设立驿站
回鹘商人在专门的“回鹘营”休息、议事
产自西域的琥珀成为契丹贵族的装饰品
琳琅满目，华贵异常
（辽各类玉石、玻璃器物，摄影师@笑谈间气吐霓虹&柳叶氘&苏李欢，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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宋辽两国交好，互称南北兄弟
君主与使臣把酒言欢，言辞亲密
（（宋）沈括：《梦溪笔谈》卷26，记载辽兴宗在接待宋使节时表示，希望使节把自己斟满的酒带到给宋朝皇帝）
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“南北修好岁久，恨不得亲见南朝皇帝兄。托君为传一杯酒到南朝”
民间也宴饮成风，觥筹交错间
尽显“呼儿将出换美酒”的豪奢气象
（辽墓壁画《备宴图》，图片来源@视觉中国，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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酒至半酣，豪情未减
起舞奏乐，岂不快哉
（辽墓壁画《散乐图》，散乐从中原传入，融合契丹民间艺术，摄影师@刘瑞杰，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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商旅不绝，胡汉交融
有大漠商旅驼铃叮当响
有儒生的琅琅书声
也有契丹舞乐质朴粗犷
恢弘而壮美，开放而包容
当我们回看辽的鼎盛时期：
或许会在瞬间恍惚至盛世大唐：
兼容并包，松弛大气
辽的塞北王朝
以大漠为背景
以宽厚、包容的游牧心性
接续了一场“流动的盛筵”
04
水中的月影
-尾声-
如是说这场盛筵要有背景音
那么一定是诵经声
美国纳尔逊阿特金森博物馆
藏有一座辽代的木雕水月观音像
在中国庙宇展厅
元代的壁画、清代的藻井成为它的陪衬
被媒体赞为
“是现存的中国最壮观的雕像”“宗教和美学的胜利”
（辽水月观音像，图片来源@Wikimedia Commons）
▼
这是宗教和美学的胜利
却是一个政治王朝覆灭的阴影
佛教自汉地和渤海国传入契丹
凭借其包容性灵活地融入东亚广大地域
也成为契丹联结不同民族、文化背景子民的工具
但至辽中后期
佛教向不受控的方向发展
辽兴宗亲自受戒，皈依佛门
极力提高僧人待遇，甚至下令不许僧人还俗
（华严寺薄伽殿，为薄伽为梵语薄伽梵之略，译作“世尊”，是佛的十大名号之一。教藏指佛教的经典，薄伽教藏殿即贮存经书的处所，辽兴宗时期主持雕刻《大藏经》，藏于华严寺薄伽殿，摄影师@佟麟）
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从上层到民间
从城市到乡村
佛寺香火鼎盛，诵经声不绝于耳
处处塔庙，兴造佛像
佛殿高大宏伟，佛像金光灿灿
契丹危机重重
寺院经济日益壮大
辽末国库空虚之时
国家竟反过来接受寺院的施舍
（辽、宋僧侣占人口比重对比，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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王朝衰落的迹象开始显现
在契丹王朝无休止的宫廷内斗中
一位专横而无能的皇帝登上了皇位
与此前所有契丹皇帝一样
1112年的春天
天祚帝率领群臣到宁江州凿冰钩鱼
依照惯例
当地女真部落的酋长要都前来上贡
献上歌舞助兴
（黑龙江大庆连环湖冬捕，为传统渔猎生产方式在当今的延续，摄影师@肖向昕）
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其中一位名叫完颜阿骨打的女真酋长
面不改色，拒绝献媚
依照天祚帝的暴烈脾气
完颜阿骨打应该活不过当晚的头鱼宴
但因权臣萧奉先的劝阻
天祚帝难得地放过了这位桀骜不驯的女真人
（契丹贵族不断索要海东青、北珠等，激起女真部落愤怒，下图为明代画家殷偕的《鹰击天鹅图》，摄影师@柳叶氘）
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两年之后
完颜阿骨打成为女真部落联盟首领
立即起兵反辽
天祚帝黄粱梦醒
但辽已经节节败退
1125年，天祚帝被俘
之后，与金朝达成协议联合攻辽的宋
也同被金兵攻克首都汴京
靖康之变，北宋灭亡
（金灭辽与北宋进程示意，制图@郑艺/星球研究所）
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北族王朝迎来了新的统治者
但南北并立的局面就此延续
国人需要接受一个不那么“纯粹”的华夏
西夏、金与南宋又将书写新的华夏史
（金兵攻克辽西京大同府后，辽亡，图为山西大同禅房寺塔，摄影师@刘子铭）
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辽留下了什么？
在辽末混乱中
一名契丹宗室耶律大石
带领一支部队西行
穿越沙漠戈壁，在中亚扎根建立西辽
带去契丹气质、中华底色的宽容与智慧
（吉尔吉斯斯坦托克马克，为西辽首都虎思斡耳朵所在地，图片来源@视觉中国，制图郑艺@/星球研究所）
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对于后继者而言
辽所开辟的疆域
为后续愈发强大的北方民族政权打下基础
也正是辽
将北京，从一个边疆要塞之地
提升至全国性的重要城市
之后的金中都、元大都
接力创造北京这座都城的辉煌使命
（北京历代都城范围及位置示意，制图@郑艺/星球研究所）
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都城北京
起于交锋与对峙的时期
却在之后以强有力的政治力量
创造、联结出一个更为广阔的华夏
（辽以后的元明清，“南控江淮，北连朔漠”的北京作为政治中心的性质不断明确，图为北京中轴线景观，摄影师@马文晓）
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对于普通人而言
我们习惯于中国有广袤领土
若我们承认烟雨江南是中国
大漠孤烟也是中国
（乌兰察布秋景，摄影师@郑志强）
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或许就要承认
与士大夫共治天下的宋是华夏
“一国两制”、蕃汉共处的辽也是华夏
（位于辽宁锦州老城区的广济寺塔，建于辽道宗时期1037年，已经融入当地人民生活，摄影师@佟麟）
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宋辽对立的百年
也同样是交融的百年
双方无需刻意“汉化”“胡化”
你有你的风雅与细腻
我有我的豪迈与壮美
（宋辽文物对比示意，图片来源@Wikimedia Commons，摄影师@刘文昱&任琳&龙世杰&董宏伟&老猪的碎碎念 （韩新辉）&刘兆明&张艳&苏李欢&动脉影&柳叶氘&刘瑞杰，制图@大辽萧田田/星球研究所）
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我们势均力敌，南北对峙
我们也交流互动
创造流动的华美盛宴
各有千秋的辽阔华夏
（宋代雷庵正受《嘉泰普灯录卷十八》）
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千山同一月，万户尽皆春。
千江有水千江月，万里无云万里天。
（辽泥塑罗汉像，藏于中国考古博物馆，出土于辽上京皇城西山坡佛寺遗址，摄影师@苏李欢）
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北京大学历史学系教授 张帆
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