第3046期【珠溪古文】009“臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳”，《慎子·民杂》（潍坊市2024届高三期中测试文言文）

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【珠溪古文】高考文言文读写009无为与有为

材料一：(节选自《慎子·民杂》

材料二：(节选自《吕氏春秋》第二十五卷)

【好题精练】

阅读下面的文言文， 完成 10-14 题。（潍坊市2024届高三期中测试语文试题讲评）

材料一：

臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。故事无不治，治之正道然也。人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣，皆私其所知以自覆掩；有过，则臣反责君，逆乱之道也。

(节选自《慎子·民杂》

材料二：

夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然， 以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无雍塞，虽舜不能为。武王之佐五人，武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此。使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故?曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏巧匠也。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然自为之则不能任贤者则恶之与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉?若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。

(节选自《吕氏春秋》第二十五卷)

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

人主之不通A主道者则不B然C自为之则不D能E任F贤者则恶之G与H不肖者议之。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）(3分)

A. 与，指赞成，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”中的“与”意思相同。

B. 怒， 指威武、勇健，与《屈原列传》 中“而齐竟怒不救楚”中的“怒”的意思是不同的。

C. 乐，指让自己快乐，成语“触目惊心”“汗牛充栋”中“惊”“汗”的用法与此相同。

D. 规矩， 指圆规、矩尺，与上文“为圆必以规，为方必以矩”中的“规”“矩”意思相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A. 君主身居高位，只要让臣下竭尽智慧和能力来把事情做好，就能很容易治理好国家，否则就会让国家陷入混乱。

B. 君主如果硬要凭借自己有限的才智治理国家，那他即使像舜帝一样，也同样会使自己落得耳目闭塞的境地。

C. 虽然周武王并不能胜任任何一位辅佐大臣的工作，但世人却说是他夺取了天下，这说明武王是通晓为君之道的。

D. 治理国家与建造宫室道理相通，如果任用技艺不精巧的工匠，就建造不好宫室；如果连宫室也建造不好，就更治理不好国家。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1) 若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。

(2) 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。( 《齐桓晋文之事》)

14. 请简要概括两则材料在治理国家方面的相同主张。(3分)

【好题精讲】

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)CEG

人主之不通A主道者则不B然C自为之则不D能E任F贤者则恶之G与H不肖者议之。

【解题思路】

“人主之不通主道者”作主语，“……之……者”定语后置标志，应为“不通主道人主”；“然”，作代词，意为“这样”，因此“人主之不通主道者则不然”作为完整的主谓宾结构不断开；断句部分主语一直为“人主”，“任贤者恶之”与“与不肖者议之”句式相似，因此“不能”后可断开；“恶之”作动宾结构，“之”后可断开；

句意：不懂得当君王的方法的君王就不是这个样子了。他们那些人自己要去做别人的事情但是不能胜任，任用贤能的人去做又厌恶他们，反而和腐俗的人来商议问题。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A

A. 与，指赞成，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”中的“与”意思相同。

B. 怒， 指威武、勇健，与《屈原列传》 中“而齐竟怒不救楚”中的“怒”的意思是不同的。

C. 乐，指让自己快乐，成语“触目惊心”“汗牛充栋”中“惊”“汗”的用法与此相同。

D. 规矩， 指圆规、矩尺，与上文“为圆必以规，为方必以矩”中的“规”“矩”意思相同。

( A.错误。文中的“与”意为“参与；赞许

B.正确。《屈原列传》中“而齐竟怒不救楚”中的“怒”的意思是”发怒。与文本二中“能令勇者怒矣”的“怒”意思不同。

C.正确。“触目惊心”的“惊”意为“使……震惊”；“汗牛充栋”的“汗”意为“使……流汗”，皆为使动用法，与文中的“乐”，“使……快乐”用法一致。

D.正确。规矩， 分别指圆规、矩尺。上文提及“为圆必以规”中“以”表方式途径，意为用，“规”作名词，圆规，“为方必以矩”同理。)

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)B

A. 君主身居高位，只要让臣下竭尽智慧和能力来把事情做好，就能很容易治理好国家，否则就会让国家陷入混乱。

B. 君主如果硬要凭借自己有限的才智治理国家，那他即使像舜帝一样，也同样会使自己落得耳目闭塞的境地。

C. 虽然周武王并不能胜任任何一位辅佐大臣的工作，但世人却说是他夺取了天下，这说明武王是通晓为君之道的。

D. 治理国家与建造宫室道理相通，如果任用技艺不精巧的工匠，就建造不好宫室；如果连宫室也建造不好，就更治理不好国家。

( D（“如果连宫室也建造不好，就更治理不好国家”曲解文意）

回归原文：文本二中“夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！”句意为，治理国家是很重大的事情，如果治理不好，其严重后果又怎么可拿宫室来相比？D项直接曲解为，建造不好宫室，更治理不好国家，故错误。)

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1) 若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。(4分) 

【参考答案】

（1）如果这样，那么得到君王赏赐的人就不会感激他，而抵罪处死的人就不会对君主产生怨恨，人人都进行自我反省罢了。

（4分。“若是”“德”“抵诛”“自反”各1 分）

【细则补充】

（1）句“若是”翻译成“如果这样”“像这样”“倘若这样”；“德”，翻译为“感激”，或者近似意思，如“感恩”“感怀恩德”都得分，；“抵诛”，弱化“抵”的含义，翻译为“抵罪被诛杀”“治罪”“受到处罚”“受刑”“抵罪”等都得分，但译句逻辑不通者不得分，如“抵抗诛杀”“抵赖处死”“诋毁被诛杀”等 。

(2) 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。( 《齐桓晋文之事》)（4分）

【参考答案】

2）重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西行走了。

（4分。“谨”“申”“孝悌”“负戴”各1分）

【细则补充】 （2）句 “谨”翻译成“慎重”（办理）、谨慎（办理）等也算对，“申”翻译成“告诉”“陈述”等也算对。

14. 淮浦先生自赞为“乐道以安贫”，其“乐道安贫”具体表现在哪些方面? (3分)

【参考答案】

①要善于发挥臣下的特长；

②君主要明确自己的职责，不要越俎代庖。

（3分。一点1分，两点3分。其他答案言之成理亦可得分）

【细则补充】

第1条如果表述成“善于用人”“任用贤臣”“发挥臣下的特长”等，只要意思接近即可给分。

第二条只要出现“各司其职”“垂拱而治”“无为而治”“不要代下司职”“不要抢臣下事”等关键词语即可得分。

【批注详解】

臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。故事无不治，治之正道然也。人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣，皆私其所知以自覆掩；有过，则臣反责君，逆乱之道也。

(节选自《慎子·民杂》

臣事【从事，做】事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。臣尽【竭尽】智力以善【形容词活用作动词，完善、做好。】其事，而君无与【参与】焉【代词，它】，仰【依赖、依靠。成语：仰人鼻息。】成【成果，结果】而已【句末语气词，罢了】。故事【政事】无不治，治之正道然【这样】也。人君自任，而【表递进，而且。】务【事务事情】为善以先下【状后】，则是代下负任蒙劳也，臣反【反而】逸矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣，皆私【谦称，表自己。】其所知以自覆掩【覆盖掩藏。】；有过，则臣反责君，逆乱【形容词活用，作使动用法，使……混乱。】之道【道理，规律】也。

(节选自《慎子·民杂》

译文：臣下做事情，君主就用不着做事情；君主安选享乐，臣下就从事辛劳的工作。臣下竭尽智慧和能力来把事情做好，君主无需参与，只需坐享其成罢了。这样，国家的政事没有治理不好的，治国的正道就是这样。身居统治地位的君主如果事必躬亲，而且一定要抢在臣下之前把事情做好，那就是代替臣下担负职责蒙受辛劳，臣下反而安逸自在了。所以说：身居统治地位的君主，喜欢在臣下之前抢先把事情做好，那么臣下就不敢在君主之前抢先把事情做好了，臣子都把自己的聪明才智隐藏起来；有了过失，臣下反而会责怪君主，这是导致臣下叛逆使国家混乱的根源。

夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故能使众能也；能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然， 以其智强智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无雍塞，虽舜不能为。武王之佐五人，武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此。使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故?曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏巧匠也。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然自为之则不能任贤者则恶之与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉?若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。

(节选自《吕氏春秋》第二十五卷)

夫君也者，处【置身在……】虚素服【同“服素”，服，执持；素，质朴，朴素。】而无智，故能使众智也；智反【通“返”，返回，回归。】无能，故能使众能也；能执【执守】无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君之【定语后置句，……之……者，作定义后置标志；】所执也。人主之所惑者【惑，迷惑，糊涂。】则不然， 以其智强【逞强】智，以其能强能，以其为强为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无雍塞【同“壅塞”，闭塞，堵塞。】，虽【表让步，即使。】舜不能为。武王之佐【辅佐】五人，武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通【明白，通晓】乎君道也。通乎君道，则能令智者谋【谋划】矣，能令勇者怒【奋起，奋发。【另：①生气，愤怒；②形容气势强盛】】矣，能令辩者语【谈论，说话。】矣。夫马者，伯乐相【相中】之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无御【驾驭】相之劳而有其功，则知所乘【乘坐】矣。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜【拜谢】乐【形容词活用，作使动用法。使……快乐。】己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此。使众能与众贤，功名大立于世，不予【给与，文意引申为“落到……手里”。】佐之者，而予其主，其主使之也。譬【譬如，打比方】之若为宫室，必任巧匠，奚故?曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂【哪里，怎么】特【作副词，单独;单单;特地。】宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就【完成、成功。【成语】一蹴而就。】，不知规矩绳墨，而赏巧匠也。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察【明察，详审】也。人主之不通主道者则不然自为之则不能任贤者则恶【厌恶，讨厌】之与不肖【肖，贤能；不肖，不贤能。】者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。君者固【本来】无任，而【表转折，而是】以职受任。工【精巧，文意引申为“做得好”.】拙【笨，文意引申为“做得坏”。】，下也；赏罚，法也；君奚【给宾语前置，应为“事奚”，做什么事。奚，疑问代词，什么，哪里；】事【事，名词作动词，做事。】哉?若是【表假设，如果这样】则受赏者无德【形容词活用，作动词，感激。】，而抵【抵偿，抵罪。】诛【诛杀】者无怨矣，人自反【反省】而已。此治之至【极、最，最高境界。】也。

(节选自《吕氏春秋》第二十五卷)

译文：君主，居于清虚，执守朴素，看起来没有什么智慧，所以能让众人展现智慧；智慧回归到无所能的境地，所以能让众人发挥才能；能执守无所作为的原则，所以能让众人有所作为。这种无智、无能、无为，是君主所执守的。糊涂的君主却不是这样，他们硬凭自己有限的智慧逞聪明，硬凭自己有限的才能送能干，硬凭自己有限的作为做事情，这是使自己处于人臣的职位。使自己处于人臣的职位，又想不耳目闭塞，即使是舜也办不到。辅助周武王打天下的名士有五位，对于这五个人所做过的事，周武王一件都不会，但是世上的人都会说取得天下的人是周武王。这就是周武王把自己没有的东西看作是自己所拥有的一样，这是通晓当君王的方法啊。通晓当君王的方法，就能够使有智慧的人为自己出谋划策，能够使勇敢的人为自己奋勇作战，能够使能言善辩的人为自己说话。好马，由伯乐来相它，造父来驾驭它，贤能的主君来乘坐它，一天就可以跑千里的路程。不用有驾驭和相马的辛劳就可以有一日千里的功效，就是懂得该怎样坐车的道理。假使请客，尽情饮酒的时候，便叫人唱歌、跳舞、敲鼓、弹瑟、吹竽，到了第二天，客人们都不拜谢使自己快乐的人，而去拜谢主人，因为是主人叫他们这样做的。先代帝王建立功名同这道理相似。他使各位有才能的人和贤士各尽其能，因此功名就非常显赫地建立起来了，天下不落在辅助君王的人手里，而落到了他们的君主手里，是因为他们的君主懂得使用他们的才能的原因。就像建造一座宫室，一定要灵巧的工匠来建造，为什么呢？回答说:“工匠不灵巧那么宫室就不完善。”治理国家是很重大的事情，如果治理不好，其严重后果又怎么可拿宫室来相比？灵巧的工匠建造宫室，造圆形的就一定要用圆规，造方形的就一定要用方矩，要使它平直就一定要用准绳。宫室建造成功之后，主人不会知道有圆规、方矩、准绳、墨斗的功劳，而奖赏灵巧的工匠。宫室建成之后，人们都不会知道灵巧的工匠，而是都会说：“好啊。这是某位君王、某位帝王的宫室。”这种道理不可以不察明。不懂得当君王的方法的君王就不是这个样子了。他们那些人自己要去做别人的事情但是不能胜任，任用贤能的人去做又厌恶他们，反而和腐俗的人来商议问题。这就是功名受到损害、国家受到危害的原因。君王本来就是没有要自己亲自去办的任务，而是要授给下臣叫他们去办。做得好还是坏，是下臣的责任；赏罚，是法度来规定的；君王有什么事要做的呢？如果这样，那么得到君王赏赐的人就不会感激他，而抵罪处死的人就不会对君主产生怨恨，人人都进行自我反省罢了。这就是国家治理的最高境界。

【主题读写】无为与有为

阅读下面的材料，根据要求作文。

圣人无为故无败。--《老子》

有的人认为要想“无败”，应该顺应自然，不求有所作为；有的人则认为要想“无败”，应该积极有为。

你赞同哪一种？请写一篇文章，阐述自己的观点。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套装，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题立意】

(1)考生可以赞成材料观点。如:

①无为意味着顺其自然，,不执着，不钻牛角尖，做事反而思路开阔，容易取得意想不到的成功。

②无为意味着不求有意作为，,遵循规律做事即可取得成功或避免失败。

(2)考生也可以不赞成材料观点，运用反向思维，列出若干种否定性可能。如:

①无为意味着没有目标，在竞争中会落于平庸和失败。

②无为意味着态度不积极，行动措施自然不会有力。

③无为意味着无所作为，容易落在历史潮流后面。

④无为固然可能“无败”，但仅仅立足不败，就是不求进取，对于推动事业、社会的进步发展无所助益，会在竞争中渐渐落后。

⑤败与“无败”，标准并非自己所能控制的，而是客观的。无为而相信自己不败，意味着掩耳盗铃、自欺欺人，不是正确的处事态度。

【审题要点】

1.理解名言内涵：首先，要理解《老子》中“无为”的真正含义。这里的“无为”并非真正的无所作为，而是指一种超越世俗纷扰，回归自然本真的生活态度。它强调的是一种内心的平静与超脱，而非消极怠工。

2.辨析两种观点：题目中提到的两种观点，实际上代表了两种不同的人生哲学。一种主张顺应自然，随遇而安；另一种则主张积极进取，有所作为。考生需要明确自己的立场，对这两种观点进行深入的辨析。

3.阐述个人观点：在明确自己的立场后，考生需要结合自己的生活经验和阅读积累，对所选观点进行深入的阐述和论证。可以通过举例、引用名言等方式，使观点更加具有说服力和可信度。

【读写示例】

无败之道，顺势而为

“圣人无为故无败。”这句话出自《老子》，引发了人们对于成功和失败的思考。有的人认为要想“无败”，应该顺应自然，不求有所作为;有的人则认为要想“无败”，应该积极有为。那么，我赞同哪一种观点呢？

首先，我们来看顺应自然的观点。顺应自然是指人们应当顺从自然规律，不过分干预和改变。支持这一观点的人认为，自然界有其固有的规律和秩序，如果人们过度干预，往往会破坏这种平衡，导致失败。他们主张放下欲望，不追求功名利禄，以达到内心的平静与宁静。同时，顺应自然也强调与自然和谐相处，人与自然共生共荣。这种观点认为，只有顺应自然，才能避免因为过度努力而带来的失败和痛苦。

然而，我认为积极有为同样重要。积极有为是指人们应该主动参与社会生活，努力追求自己的目标和理想。支持这一观点的人认为，只有积极主动地行动，才能创造机会，实现成功。他们相信通过不懈努力，可以克服困难，取得成就。积极有为的人更加注重个人的责任和担当，他们相信通过努力和奋斗，可以实现自己的价值和意义。

当然，顺应自然并不意味着消极怠工或者不思进取。相反，顺应自然要求我们保持积极的态度，主动适应环境的变化，并根据实际情况做出相应的行动。正如《老子》所言：“圣人之道，不仁以百姓为刍狗”，圣人并非无为而治，而是通过顺应自然的方式，以温和、柔软的力量引导万物。因此，顺应自然并不意味着放弃努力，而是在努力中保持平衡，避免过度的追求和执着。

在我看来，顺应自然和积极有为并不是对立的观点，而是相互补充的。在某些情况下，顺应自然的态度能够帮助我们避免盲目追求、过度努力而导致的失败。例如，在面对一些不可改变的自然规律时，我们应该顺其自然，接受现实。然而，在面对一些需要我们努力去争取的机会和挑战时，积极有为的态度则能够激发我们的潜能，帮助我们实现自己的目标。

综上所述，顺应自然和积极有为都有其合理性和适用性。在不同的情境下，我们需要灵活运用这两种观点，以实现“无败”的境界。只有在顺应自然和积极有为的平衡中，我们才能找到适合自己的道路，实现自己的成功与幸福。

在追求成功的道路上，我们需要既顺应自然，又积极有为。只有在这种平衡的状态下，我们才能够在生活中取得真正的成功。因此，让我们在实践中不断探索，找到适合自己的道路，实现内心的平静与自由，最终达到“无败”的境地。

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