这是咱们公众号一个作家朋友邀请我聊聊对于藏传佛教坛城的一点理解，她是藏传佛教的一个信徒，也是中国现当代的知名作家。给我寄来了相关的书籍，我学习学习写下这点感悟，经她准允同意，发出来给大家分享一点心得体会。
首先非常荣幸，能拜读你寄过来的两本大作，前阵子太忙，也没静下心读一读，这几天读完之后，大有裨益，果然是开卷有益。你让我聊一聊坛城这本书的读后感，我认真读后，有这么几点感悟。
一是大乘与小乘之分，大乘就是侧重利他，小乘则是侧重修己。我非常感动于大乘佛教的这种大悲悯心，知道世人皆苦，所以要世世为人来人间渡人。和小乘佛教的“世间真苦，再也不来了，我要好好修行”这么对比，确实称得上一个大字。
但是我多年经验下来，认为大多数的人还是应该从小乘入手，不应该盲目的去追求一个大。修行到一定的高度，可以去追去这个大，他有这个能量了，有这个高度了，去追求极致的利他，是我认为更合理的。而芸芸众生，多是泥菩萨过江，自身难保，往往发心利他，结果自己深受灾殃。最典型的就是地藏王的这个法脉，地藏王的故事我也经常在公众号里讲，不是地藏王不好，而是一旦人没有这个能量去度化野鬼，但是盲目的去感召十方孤魂过来，那么对自己的阳气造成的损害是不可计量的，而人的阳气一旦用尽，就是蜡炬成灰，不长久，度化众生的心尤为可贵，但结果来看，短期内昙花一现的这样的渡人，并不一定是合适的，高性价比的。
因此我平时跟大家一对一的沟通，我往往抱着救这个人的心态去建议他修小乘，小乘一样有法门，一样有观音菩萨的门派可以去修行，这样先把自己修行到一定的境界，如果他日有他的缘法，他再去接触大乘，我认为是更加的循序渐进。
坛城这本书，在建立沙坛城这个过程，就像雕琢一件艺术品。每一个步骤，都需要几个人做什么，这让我想起道教的什么呢？传度授箓，科仪符咒，与坛城建立类似的，一些科仪里面，要求道士穿着是几品的管带几品的箓，唱腔，乐器有几种，某句唱词观想谁，都有严格的规定，这方面就要多看灵宝派了，毕竟他们擅长这个。
本质上是什么呢？科仪、符咒也好，坛城也罢，就是把能量、法，这些无形的东西物化下来。最初或许也是考虑到人的接受程度，毕竟现代文明也没几天的，早在农耕文明或者不大成熟的商业手工业文明阶段，人类的文明发展很缓慢，人的智力也开悟的较晚，我认为很多的科仪，形象的东西只是为了通过仪式来把“灵”物化下来。这么说可能很多信士是不太能接受的，人们往往愿意相信自己看得见的东西，哪怕他们的眼睛并非法眼而是障眼，越是他们看见的，越是能让他们坚定的认为这是事实发生的，是神秘的，是大神高道高僧在与天地沟通。而他们没有看到的，往往报之以怀疑的态度，他们不会用心去看这个世界，我举个例子，平时也是这样，现代很多年纪轻轻的人，有这个出马出道的缘分。小孩子年岁很小，但是很灵，希望我能介入帮忙解决，但这种情况下，我全部要求他们去说服家长来找我。为什么这样子做呢，因为父母没有看见我，没有在他们面前有任何的仪式，让他们理解这个师傅有本事，因此只是网上认识这一点，父母亲往往不相信我。我也知道这一点，不希望因为我，造成对方家庭失和甚至是更深层的埋怨等，就此类事件，很频繁。
所以我这样讲，人们大多数的情况下，只愿意相信他们看到的。那么科仪、符咒、坛城，就是很基础的通过人的眼耳鼻舌身意，色声香味触法来实现让人们能真正接受这样一件事，哪件事？即是：他眼前发生的，确确实实是神秘的，有一些自己难以理解的，自己应该保持敬畏的事情在发生
那么除了以上的观点，我不是说贬低什么，老子讲，高下相倾，高不是对应下有了高度，就是要去鄙视下，上善若水，水正是趋下的。恰恰是这些眼耳鼻舌身意的东西，色声香味触法的东西，把神秘的东西形成特定民族的一些文化，能真正让人类知道我们特定的历史阶段，有哪些文明，某文明下面衍生出哪些文化。举个例子，道教发源确实比修仙晚的多，那为什么现在一提仙，很多人首先想到的就是什么东北五大仙，这不是很鄙薄么？为什么仙界需要我现在写下这些文字分享出来？就是因为道教的眼耳鼻舌身意，色声香味触法的东西，形成了一套规章打法，而修仙没有。就算是萨满跳大神，他不同的民族也有不同的跳法，世界形成地球村，才几年那，仙界由于没有人间的一套严格的传承的规则，就是发展的不如佛道，更谈不上基督和伊斯兰，人家都有这样一套传承，而这正是仙界缺失的。
因此我今天跟你分享这些，其实也算泄密，仙界需要一套传承系统，这也是我为什么笔耕不辍的理由，我也愿意你能加入进来
然后再说说高下相倾的高是什么。举例说明，我在案例中，经常可以看到让他默念什么话人马上会有反馈，变好了（当然不可能是所有病人都有缘如此），那么这种调动能量，是无形的，我认为就是对比上文“眼耳鼻舌身意，色声香味触法的东西“来说的。还有的是枕袜子的，那么枕袜子这个行为自然是容易被人认为是“化无形为有形的”，但我们仔细去推敲，他真的可以完成一种传承的使命吗？我想不是的，假设我今天收了个徒弟，我如何教授他袜子秘法呢？当我百年之后，我的徒孙，会问我的徒弟，为什么我们要安排病人枕袜子，而非枕裤衩，或者不是枕裤子枕外套，我们应当如何去解答呢？
没有一套成熟的非这么做不可的理由，这种传承就是很容易断掉的，因此其实看上去是一种物化，不过还是一种无形的东西，因为形本身不在于他的袜子。
那我上面举例就是说明了一个什么问题呢？调动能量，真正高阶的形式，一定是无形的，无时不在，无时不有的，高阶的能量，似因果，莫伸手，伸手必被三尸虫记录呈报，因果一定不空。
因此对于能量的感悟，至高之境界，是无为，是各自担各自的因果，是真正的皈依于因果。稍次之，是役使鬼神之道，这颇有点相似算卦中讲的善易者不占也。
最后我可能不太礼貌的质疑一下金瓶掣签制度。我觉得宗教最好是不要与政治相关联的，很遗憾，清政府插足这一下，让我不得不怀疑活佛转世这么纯洁圣灵的事业，是否被肮脏的政治所染指。
众所周知，藏地自古是政教合一的，原本是苯教与藏地的结合，后来宗喀巴大师开山立派，后有黄教取代红教、苯教而广为流传。自三世达赖受封元廷，并且将藏传佛教传法到蒙古族，后蒙古结合藏传佛教与蒙古萨满，形成特色的一套蒙古信仰，按下不表。任何中原政权在遇到这样一个吐蕃势力，他势必都会形成政治角力，要么你臣服我，要么我相对自治，如果你不听话，你就不是正统，这样的政治零和博弈，势必会通过一种特别的方式介入吐蕃的元首生成过程。于是因此，金瓶掣签应运而生。类似君权神授，西方君权与神权的对抗从未停止，那么政教合一的神权政权，在于中土政权的对抗之中，神权君授，也就成为了政治失败的必然产物。
神权一旦君授，那么神权一定没有灵童转世制度那么的纯粹了。其中的政治运作，我们已然无法知晓，但是不管谁坐在这个位置，他一定有他的使命和上苍的安排，这是肯定的，只是我们讲法统这块，我觉得我是看不太懂的，我连当世的政治也不懂，怎么可能懂历史的政治详情如何运作呢。
不知不觉写了挺多，如果你不反对的话，我想有朝一日把这点感悟发出来。
这是我私下与朋友之间的一点心得体悟，发出来全当是抛砖引玉，给大家打打牙祭，如果有写的不对的，或者是认知上有所偏颇，希望大家不要介意，并且不吝赐教。
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