读懂汤显祖的《邯郸记》也就读懂了人生！

乐活 2024-10-21 09:00 湖南

庄子在《齐物论》中讲述了一个寓言故事，有一天，庄周梦见自己化成了一只蝴蝶，能够在天地间自由地飞翔，为此他感到非常愉悦，已经忘掉自己是庄周这个人了；谁知过了不久，庄周一梦醒来，发现自己仍然是庄周，并非是那只蝴蝶。于是他陷入沉思——假如自己一梦不醒，那么如何才能分辨蝴蝶与庄周呢？或者假如做梦才是暂时的苏醒，苏醒只是重新沉入梦境，那么实际上就是蝴蝶做梦化成了庄周，并非庄周做梦变成蝴蝶了。

庄周梦蝶

这个寓言十分抽象晦涩，晋朝的郭象在作注时，指出庄子这是在讨论生死的大问题——郭象注释道：

“夫觉梦之分，无异于死生之辩也。”

庄子以“觉”为生，以“梦”为死，讲述梦不知觉、觉不知梦、生不知死、死不知生的道理。人们对于死的畏惧，大多出自于不知，而庄子认为这种“不知”其实是不足畏的。死或许就像做梦一样，在死的状态下，人并不知道自己已死，而且还感到很“适志”，并不是在死后就会留恋原先生时的状态；就像庄周梦见自己成为蝴蝶以后，并不知道自己是庄周，也不再留恋原先的“庄周状态”一样——无论是做蝴蝶还是做庄周，庄子都可以安然接受。这便是一种达生的观点，用《大宗师》里的话总结就是：

“善吾生者，乃所以善吾死也。”

同时，庄子还指出“周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化”。无论是生还是死，庄子都会顺其自然地接受，但这并不等于生死就没有区别，它们依然是判然分离的两种状态。唯有圣人能够知死生之往来、察物理之变化，无论在哪种状态下都适志而满足。

后人将庄子的这个哲理进行演绎，从而诞生了沈既济的《枕中记》、马致远的《邯郸道省悟黄粱梦》以及汤显祖的《邯郸记》。

《邯郸记》的故事原型

唐朝年间，沈既济写了一篇传奇，名叫《枕中记》。故事说开元十九年的某一天，道者吕翁走在邯郸道上，因行路累了，他便在路边的邸舍设塌歇息。吕翁偶遇一名叫做卢生的儒者，二人相见如故，谈笑甚欢。忽然，卢生看着自己的破衣裳，不禁废然长叹。吕翁见他身体健康，四肢健全，便问他为何犯愁，卢生答曰：“吾此苟生耳，何适之为?”吕翁问：“此而不适，于何为适?”卢生回答说：“当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益茂而家用肥，然后可以言其适。”——卢生认定人生只有建功立业、锦衣玉食，才能算“适志”。

于是吕翁便赠予卢生一枕，令其入梦遂愿。卢生在梦境中体验了喜结姻缘、登科取士、出将入相、宦海沉浮乃至于出入岭表、死里逃生、大起大落的人生，最后他年逾八十、位历三公，光荣寿终。当卢生一梦醒来时，吕翁在旁边含笑而主人蒸煮的黄粱也尚未全熟，卢生不禁失惊问道：“岂其梦寐耶?”吕翁笑着说：“人世之事，亦犹是矣。”意指卢生已经在梦境中体验完了理想的一生，为此有怎样的感想？卢生答曰：“夫宠辱之数，得丧之理，生死之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教。”他认为自己已经看穿了富贵、得失与荣辱，洞察生死之情，从而达到无欲无求的境界。

这便是沈既济想要表达的哲理，他认为人生如梦如幻，一切都瞬息轮转，富贵、得失与荣辱交织在其中，最后必将以死亡来作为结局。在这个故事里，着重讲述的是“生”的虚幻，而未谈及到“死”的真谛。

《枕中记》的主题是欲望

马致远对《枕中记》的重新演绎

到了元代，马致远写了一部故事情节类似的杂剧，名为《邯郸道省悟黄粱梦》。在故事中，卢生变成了吕洞宾，吕翁则代之以钟离权。钟离权奉东华帝君之命下界度化吕洞宾，使得故事富有道教色彩，更迎合普通民众的观剧趣味。剧中的矛盾冲突点也集中在“出仕做官”与“得道成仙”哪个更为“适志”。吕洞宾寒窗苦读十年，一直把做官立为志向，他嫌“神仙事渺渺茫茫”，不愿听从钟离权的度化。于是钟离权与骊山老母便引吕洞宾入梦，想要让他“看破了酒色财气，人我是非”，否定世俗人生，从而转向神仙正道。

吕洞宾在梦中做了征西大元帅，成功平定吴元济之乱。谁知其妻翠娥和魏尚书的儿子魏舍“有些不伶俐的勾当”，不巧被吕洞宾撞破，后者想要杀妻泄愤，却被人告发“卖了阵，受了钱，私自还家”，被判刑流放到沙门岛。吕洞宾这才知道酒色财气皆是迷误，于是断酒、散财又休妻，只带着一儿一女前去流放地。

谁知一家三口途中遇到大风雪，幸赖樵夫相救，才捡回性命。樵夫告诉吕洞宾在前面的山崦里住着个女道人，那儿吃的也有，穿的也有，宿处也有。谁知女道人有个生性恶劣的儿子，他吃了酒便要杀人。吕洞宾不听劝告，偏要来投靠，正遇到恶人回家。恶人将吕洞宾的两个孩子活活摔死，之后又仗剑追赶并杀掉了吕洞宾——黄粱一梦至结束。

醒过来后，钟离权告诉吕洞宾梦中的人物都是自己所化，并且说道“这十八年间，酒色财气，你都见了也。”最后，东华帝君登场，他问吕洞宾“你省悟了么？”吕洞宾答曰：“弟子省了也。”东华帝君便赐予吕洞宾仙籍，认为他曾经“迷本性人间受苦”，在“一梦中尽见荣枯”后，才“证果朝元，同归紫府。”

与沈既济不同，马致远把黄粱梦描写成了噩梦，并加入了大量的原创情节。沈既济意在说明人生浮华多变，瞬息即逝，不应过度逐欲；马致远则把人生描绘成一种苦难，只因人们迷失本性，才堕落凡尘，迷醉于酒色财气。而求得解脱的办法，也就只有出家修仙这条路了。这样，马致远把传奇故事写成了否定人生的悲剧，而到了明朝之时，汤显祖又把悲剧写回成传奇剧，并且除了“生”之外，还思考到了“死”。

马致远悲剧版的《黄粱梦》

汤显祖《邯郸记》里的哲理内核

汤显祖的《邯郸记》有三十出，内容上比《邯郸道省悟黄粱梦》更忠于《枕中记》。这部剧是“临川四梦”里的终曲，写于罢官那年。

故事开头说因何仙姑升入仙班，蟠桃树下的落花无人清扫，张国老便命吕洞宾下界寻找有缘人来代班。所谓的有缘人其实就是甘愿放弃功名利禄，看穿人世浮华，不愿加入酒色财气竞逐中的“闲人”，此所谓“仙花也要闲人扫”。

最初，吕洞宾来到洞庭湖畔的岳阳楼上寻觅闲人，他看到一群沉迷于酒色财气的醉鬼，他们自称“酒色财气，人之本等哩......人有了君臣，才是富贵；有儿女家小，才快活。都是酒色财气上来的，怎生住的手？”吕洞宾只得感叹道：“一个大岳阳楼，无人可度！”

之后吕洞宾望见北方有一缕青气，便寻到邯郸县来。他发现邯郸人卢生正是要找的有缘人，但此人“沉障已久，心神难定”，非口舌所能动，便先借机与其攀谈。卢生果然自叹年到三十而人生不得志，于是吕洞宾献出宝枕，成功引其入梦。卢生在梦中娶妻生子，高中状元，立功沙场，开河取路，受谗流窜，平反召还，恩宠备至，纵欲极欢，得享天年。谁知临终前他却依旧恋恋不舍，认为自己“从前劳役惊伤，到如今疾病灾殃”——活了一辈子尚不能知足，依旧惦记着身后名声，生怕自己不能名入国史；还顾及身后的赠官加谥、世爵承袭以及儿孙荣辱等等。

汤显祖

最后卢生一命呜呼，奔赴他最惧怕的死亡——结果发现却只是大梦初醒。醒来后，卢生感到肚子饥饿，恰逢黄粱饭熟，因叹道：“黄粱饭好香也。”吕洞宾便问：“子方列鼎而食，希罕此黄粱饭乎？”卢生追问：“一辈儿君王臣宰，从何而来？”吕洞宾答曰：“都是妄想游魂，参成世界。”所谓的妻子，是毛驴所化；成群儿女，却都是饭店中的鸡儿、狗儿变来的。卢生顿时醒悟，原来人生也不过是这样一部幻化而成的戏曲——大家萍水相逢，共演一剧，在曲终人散后，又各自分离。于是卢生说：“罢了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了师父罢！”

剧终，卢生与八仙相见，他笑称“弟子一生耽搁了个‘情’字”。于是张果老便请众仙来向他一一点醒一番，令其件件忏悔。最终卢生看破姻亲、功名、恩怨、荣辱与生死，甘愿领了扫帚，做个扫花的“闲人”。

在汤显祖笔下，人生如梦如幻的主题更加明确，而且他还谈到了死。在《邯郸梦记题词》中，汤显祖说人生如沉酣梦呓，一辈子都陷入世法影中，“以至于死，一哭而醒”，然而“梦死可醒，真死何及？”死亡毕竟是永远不能再苏醒的迷梦，为世人所不能感知——这是人生与梦境的本质区别，人生一旦结束，就永远结束了。故而才需要通过戏剧艺术的方式将其体现出来。

所谓人生如梦，但人生毕竟不是可以苏醒的梦——人生没有历经荣华富贵后才幡然醒悟的机会。因此要通过戏剧艺术来实现这种独特的体验，人不需要如梦中一般，去经历自己所追求的东西，去尝试抛弃君臣妻儿之后产生的后果。如果观众有足够高的审美素质，那么他自然能在《邯郸记》中找到人生问题的答案，能让自己跟随卢生一起入梦，一起去体验如梦幻泡影的人生。进而提升自己的感悟，理解生活的真谛，这就是艺术之于人生的价值。

笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽！

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