【说明】
余平生不常写日记，所历许多重大事件皆随时光而流逝也，今日思之颇遗憾。
近期整理旧年笔记本，竟找到几本不完整记事，包括1985年10月至1986年4月间所记日记、1990—1997年间零碎手记。
其中所记，包括来往访客，信函、琐事及平居所思学术问题，亦涉及所亲历的一些重要事件与人物，记录了一些颇有意思的思想以及人与事。
一晃近35年矣！而往事如昨，读之竟历历在目。
日记是过往生活的实录，是最好的自传。故予印出以存实录，可惜不能完整矣。
何 新
2019年元月记于北京
何新·1980年代在中国社科院之旧影
何新日记·1985年10——12月
【1985年10月10日，忘记何故该笔记自此开始。】
10月10日 星期四 晴
历史所杨向奎先生9月来信，今日才收到。
何新同志：
来信及大作均看到。关于“史”字的本义，太史公自叙上及重黎绝地天通，可以探知古代史官之来源，尊说极确。
关于“儒”，与其从字源上考察，尚可从职业上考察，儒家本身不会从原始意义上以自名。
敬礼！
杨向奎
【附注】当时我在社科院研究生院学报《学习与思考》发表了一组对于“史”、“儒”以及“乾坤”等文字的训诂考据，此为杨向奎老先生阅读后写来的信。
杨向奎（1910.1~2000.7）著名中国史家，传统史学界宗师级人物。杨先生青年时代即从事历史教学和研究工作历六十余年，于中国社会史、经济史、思想史、学术史、历史地理的研究，卓有成就，著述宏富。主要著作有：《西汉经学与政治》、《中国古代社会与古代思想研究》、《中国古代史论》、《清儒学案新编》、《大一统与儒家思想》、《宗周社会与礼乐文明》、《墨经数理研究》、《自然哲学与道德哲学》、《哲学与科学——自然哲学续编》、《绎史斋学术文集》、《繙经室学术文集》和《中国屯垦史》（合著）等。
10月11日 星期五 晴
下午去院部。在院办见到胡绳院长秘书小孙，邀去办公室小坐。
读《要报》：河西走廊出土两万多枚汉简。居延海汉简再现，可补《汉书》《后汉书》也。
【摘要】
河西走廊一带新出土汉简两万三千余枚，约有四十五万多字。河西走廊一带是古丝绸之路的重要通道。西汉时期，这里的军事、政治活动很多，留有大量汉简。东汉后期，这里大规模的军事活动停止，大量汉简被埋没在茫茫的大漠之中。三十年代初，这里首批出土汉简一万余枚，轰动世界。尔后，国内外出现了一门新学科——汉简学。
近年来，从河西走廊西端、额济纳河流域（古称居延）、敦煌西部马圈湾、敦煌酥油土、玉门花海等地出土了大批汉简。这里干燥少雨，人烟稀少，所以两千多年前遗留的汉简至今依然完好，字迹清晰。这批汉简的形状有简（札）、两行、牍、检、符、觚、签、册等，经初步清理，较完整的簿册有七十余卷，有原始纪年的简达一千三百多枚。
【附注】胡绳，时任中国社会科学院院长。
10月12日 星期六 晴
读塔尔斯基“语义学引论”。
逻辑斯蒂认为一切传统哲学（形而上学）问题都是语言及语义问题（卡尔纳普），此显然是片面极端之论。但是，许多无谓之争论确乎与语义问题有关。
例如关于科学起源，或说18世纪，或说15世纪，或说原始时代，争辩不已。
其实这盖与说者如何定义“科学”概念有关，论者究竟在什么意义上定义“科学”的概念？
如果认为凡有用的理论和技术皆即属于科学，则自可定科学起源自原始时代。
如谓科学仅为系统分科类之分析科学，则起源相当之晚，乃在欧洲之17、18世纪后。
【附注】塔尔斯基（AlfredTarski，1902-1983），美国数理逻辑学家、语言学家和哲学家。
10月13日 星期日 晴
读费希特《对德意志民族的演讲》Addresses to theGermanNation。
1806年，拿破仑大军入侵普鲁士，耶拿会战拿破仑以少胜多击败普鲁士大军，占领柏林。费希特深感国耻，于是多次对德国精英发表演讲，鼓吹唤醒德意志人对本民族传统的信心，鼓吹德意志复兴。此系列演讲共14讲，结集名为《对德意志民族的演讲》，前后持续近四个月。演讲震撼法国占领当局。当其演讲时，法国人派军队在屋外列队击鼓示警，但这也没能吓阻费希特。这一系列演讲轰动德意志，流播于世，成为费希特最著名的作品。
“——危机正在逼迫我们，我们必须说出危难时刻要求我们必须说的话：为民族的生存而搏斗！德意志正在洪水中沉沦！你们所有的德意志人，无论在社会中处于何种地位，我以这个演讲向你们提出恳求——我的声音中回荡着你们远古祖先的声音，他们曾经用自己的躯体阻挡了罗马人统治世界的洪流——你们尚未出生的后代也在向你们提出同样的恳求！”
“——我们必须唤醒自我！没有任何人，没有任何神，也没有任何可能性世界里的任何幻想，能够救助我们，们必须依靠自我，必须自己救助自己，如果我们还能得救的话。”
“——只有一种人——只有懂得自己精神的深度、懂得自己的语言，也就是懂得自己本身的古老民族传统的人，才是自由的人，才能够作精神世界的征服者。”
费希特在中国远不如尼采知名。但是他是康德弟子，也是黑格尔的精神导师之一。
日耳曼人的民族自豪感可以说是自费希特而铸造。19世纪初德意志崛起时代的日耳曼精神之父，是费希特，而不是现在被鼓吹的那个精神病人、变态人物尼采。
【附注】费希特（JohannGottliebFichte，1762—1814），19世纪初德国启蒙哲学家。此演讲多年无中文译本。我当年有意自英文迻译之，后以事繁文艰未果。
10月14日 星期一 晴
院办转来机要件。
下午在院办与乔公（按：胡乔木）办公室邱秘书（邱德新）通话。邱告：“论当代文学的荒谬感”一文乔公已阅，清样上有铅笔批注，可斟酌。
胡公建议须进一步研究西方现代主义的哲学基础，这个问题一直没说清楚，云云。
【附注】胡乔木(1912——1992)，政治局委员、中国社科院名誉院长、中国社科院创建人。邱德新时为其办公室主任。
10月15日 星期二 晴
“论当代文学的荒谬”一文之清样改毕，今日寄回给《读书》吴彬。
【附注】指《当代文学中的荒谬感与多余者》一文，刊于《读书》1985年第11期。
10月16日 星期三 晴
上午去中华（书局）见邓经元（邓力群介绍），与谈杨希枚文集出版事。邓言支持，并指定一位编辑负责。（553546——王瑞来）
中午在翠华楼吃烤鸭。
【附注】邓经元，时为中华书局总编辑。
杨希枚（1916-1993），历史学家。曾任台湾中研院史语所人类学组主任（1973－1974），1980年定居北京，任中国社会科学院历史研究所研究员。杨文集后因中华书局延宕转由社科院出版。
10月17日 星期四 晴
晚，悦石设宴于新华社内部餐厅。同席者有蒋祝平（江西共青农场场长）、刘勃舒（画院）等。还有一位葛先生。均初次见面。
葛曾在青海作警官。席中讲当年（文革70年代）其亲历一案，诱供青年（二十岁）反革命集团事，共四人，招供后未审即枪决。颇觉惊悚。
晚归收到黑龙江人民出版社总编室贺铭华信。贺约稿，希望撰写一书讨论当代新的婚姻爱情伦理。漫应之。
【附注】吴悦石，著名大写意中国画家。
何新与老友吴悦石，1984年，在山西
10月18日 星期五 晴
中午去中华（书局），遇沈锡林。
受托将杨（希枚）稿面交王瑞来。
去琉璃厂。购《汉砖画拓片选》。从汉画看，汉人有图把凤鸟描绘成彗星，称“天翟”（即天鸡。马王堆）或“天棓”。棓者，扫帚也。（四川崇庆汉画）
收到青年美学座谈会邀请。
何新同志：
青年美学座谈会，定于一九八五年十一月十一日至十六日，在四川师范大学（原四川师范学院）举行。
一、报到时间：一九八五年十一月十日上午十一时，下午七时，在成都市北门火车站有车迎候。逾期者，可从火车站乘2咱汽车到双桥子站，再转乘38路汽车到川师校门口。
二、持本通知到四川师范大学中文系办公室报到。限于条件，无通知者恕不接待。
三、伙食费每天一元五角，车费、住宿费、会务费回原单位报销。
四、论文尚未邮寄者，于报到时交会务组。
五、是否赴会，请务必于一九八五年十月底以前函告我系办公室任国文同志。
四川师范大学中文系青年美学座谈会筹备组
——余已三十过半，已经非青年也，所以不能去了。
10月19日 星期六 阴
晚悦石复召赴新华社海味厅与餐宴。共席有李东山（京武警司令）、石鹰夫妇及李东山公子。
谈及关于价值，这个名词近来很热，但无达诂。
案：价，从贾，商贾也。值者，当也，交换物。价值源于交换品，此经济价值论之起源。
至于真、善、美之所以是价值，是否因为都具有巨大或无价的交换量，甚至值得牺牲一切以求之？
10月20日 星期日 微微雨
今日晚饭后应约与文学所刘再复通一长电话。
再复云，已读完我送他看的清样。
他说我对徐星小说（《无主题变奏》）的抨击会是文学界“一个冬天的话题”，并说这将给他的工作带来困难，希望我最好不要发表此文（岂有此理？）。
我答：我写此文并非出一时偶然之臆想。时代文化及文学浅薄庸俗，我鄙视已久，故有意欲对之挑战。我以后的挑战会贯穿在一系列领域中，不仅是文学。
我说这篇东西所面对的是整个浅薄无聊的当代文学。
再复说你会孤立。他说他们（王蒙、刘心武）的旗帜是文学革新。你的声音是一种逆流，一种反动。如果要我表明态度，我支持他们。
我大笑。我说无所谓。您当然可以选择。他说你会失败的。我说重要的是过程而非结果，我接受命运。谈至此彼此皆已无谈兴，遂曰以后见面再聊吧，乃挂电话。
1981年即认识再复。那时我住科研局办公室，他晚上有时来聊天。必须说他人是好人,待人真诚、热情，乐于助人。但学术上他有虚伪一面，盖理论素养不够也，实际上他更像一个诗人。
他视王、刘皆为至交。刘我早认识，其作品常展示北京市民心态。而王则极其聪明而世故，盖曾多历艰辛也。
可以想象此文发表后会对所谓文学“新潮流”产生冲击——微笑。
这个电话不欢而散，但很有意思，值得记录。
10月21日 星期一 晴
上午小郭来，并偕深圳市委宣传部一人（似叫徐和平）。为成立深圳美术出版社事，云广东省委已批，出版局不批。希望我代通乔公。
我答：这类事我办不了，人微言轻。
10月22日 星期二 晴
久未去办公室，上午去取书报。
下午去院部主楼科研局资料室借书，现在牟小东为图书管理员，当年的小朋友，所以借阅很方便。
今日读报闻广东曲江马坝石峡中层遗址出土有陶纹鱼形人。半坡彩陶亦有类似。
《山海经·海南经》：“氐人国，在建木西，其为人面而鱼身无足。”
莫非即此？
10月23日 星期三 晴
早卧于被中，思考训诂语义问题，忽有所悟。
伯——甫——父，古音义相通。梁甫即梁伯即梁父也。诸葛亮好为梁甫吟。泰山梁甫，隐者，曾经嘲弄孔子。
“伯父（甫）”，转音即今言之“爸爸”。
多父（多母），实即原始社会中男女分族隔离之产物也。
成年男女隔离，定期为野合，女人所遇皆临时配偶，故女人产子惟知母不知父。对孩子言，族内男性皆为其父，故多父。
10月24日 星期四 晴
闻《读书》要开一座谈会，讨论我评徐星小说一文。
小郭寄来采访清样，内言：“他不久前写的一篇文艺评论，还未发表就引起了知情者的关注，有人说他的观点可能成为中国文学界一个冬天的话题。”
10月25日 星期五 阴
去《百科》看校样。（本期11月5日出版）
读安东尼奥·葛兰西。
葛兰西论性：
“性行为是一种再生育的机能，也是一种娱乐。对妇女的审美的理想使之介乎生育者与玩物的观念之间。性生活成为娱乐不仅仅在城市——民谚说：男人，猎鱼者。女人，诱惑者。没有比和女人睡觉更美的事，以及诸如此类的说法，表明在乡村里，在同一阶级的分子之间的性关系中也流行着娱乐的观念。”（《狱中札记》P.397）
有趣。
10月26日 星期六 阴
思考现代主义艺术问题。
现代主义，源于法语moderne。
主要流派包括：
达达主义，意象主义。未来主义，构成主义，超现实主义，表现主义，意识流，荒诞派戏剧、新小说等。
窃以为，其哲学基础盖有：
生存主义（即存在主义，个人和个人意识的地位问题）、非理性主义（对理性失望，探索非逻辑地解释现实的途径，宇宙非协调、非和谐的模式。反科学和反理性主义）、弗洛伊德的性决定论，以及逻辑怀疑主义、价值相对主义。
现代主义反对文学的假定性表现。寻求艺术对宇宙本质的直觉和更完整的认知途经，使艺术在功能解释上接近于原始时代的巫术、神话。
现代派诗人认为自己的艺术是一种神秘和具有超越性的谶言和预言，自己是宇宙的神秘性与人类之间的掌握了咒语的中间人。
现代主义否定英雄主义，主张社会基石决定历史的不是英雄而是小人物。
否定浪漫主义的表现论，认为诗歌不是个人心理感情的表达，而是宇宙万事万物的直觉表现，同时借用神话的叙事样式。
“应当给艺术以无所不包的意义和全宇宙的涵义。”（马拉美）
“人在这里（小说）赋予自身的形式……是他在现实生活中努力寻找而无法找到的东西。”（加谬《反抗者》）
艺术不是现实之被动反映，是现实的对立物，也是现实的主动参予者、一部分、一种反应方式。
文学形式结构的变化过程：
传统之情节小说→社会描述,心理分析(实证科学的产物)小说（《红与黑》）→非理性小说(潜意识无意识等)，（《卡拉马佐夫兄弟》）→模拟心理意识→超理性(新小说)
主角转变：英雄→小人物（局外人）→反英雄
在方法上反叙事性和反时间逻辑。
续写论现代主义，有进展。
10月27日 星期日 多云
三联书店胡静及苑星华来谈。
胡静，现在三联负责出版事务，小时候我们在一个大院，西南楼。父亲胡企林，商务印书馆编辑。
盖世界很小，人生如转蓬也。
10月28日 星期一 晴
下午去王府井书店，购新书15册。
很重，提回家中。
读卡施尼兹一分钟短篇《夜谈》。极短：
“妻子正要入睡，丈夫归。坐门边谈话，不许开灯。反复提初婚时妻与第三者的往事。妻子反复解释并忏悔。开灯后发现丈夫已不在，忙追出。迎面遇正在上楼的同事和警察，告以丈夫归途车祸遇难。”
——神秘之预感、梦境与现实极巧妙地合为一体，选择了妻子潜意识中最为负疚之事，由此而揭露出深刻之爱情。有意思。
读参考消息，有一趣文“罪犯是如何产生的？”（剪报）
（作者哈佛大学心理学教授理查德·赫恩斯坦）
对犯罪行为的理解，认为犯罪行为是天生的，与遗传基因有关：
“性格从某种程度上来说是带有遗传性的。婴儿在出生不久便表现出某种特征——安静或吵闹、怕羞或大胆。随着孩子的长大，这些特征在形式上有所变化，但是有的却保持了下去，并逐渐形成各种行为，其中包括激烈的、反社会的行为。”
——科学血统论乎？
10月29日 星期二 晴
看日本影片《疑惑》。
近几年存在主义的鼓吹很热。
老子是存在主义者吗？NO，老子是理性主义，主张天道一元论，天道就是理性。
庄子有点像。魏晋人物如阮籍、嵇康、何晏可以说是。所谓魏晋风度本质上就是存在主义。生存或者死亡，以及爱与死，是存在主义的基本主题。存在主义重在感受，是反理性的。
我们处在中国历史上一个新旧文化冲荡、激摩、陶融、铸炼的新时期。这是近代历史上的第二次。
第一次始于十九世纪末到五四，其目标是全面破坏。而这一次的目标是实现全面现代化。
10月30日 星期三 阴
上午贾磊磊来访（温济泽秘书），谈电影及文学。
与之俱去新建之古城雕塑园一游。
读《现代绘画史》。
后印象派将写实潮流转为表现派的主观主义。
野兽派、立方派承其法。
毕加索乃继往开来之大师。但他是西班牙共产党人，共产国际人士。
10月31日 星期四 晴
看录像李斯特《浮士德》交响曲。第三乐章结尾是合唱加男高音，唱词是歌德《浮士德》诗剧的最后一段：
Alles Vergangliche
Ist nur ein Gleichnis
Das Unzulang Liche
Hier Wirds Ereignis
Das Unbeschreibliche
Hier ists getan
Dal Ewig-weibliche
Zicht uns hinan
看不懂德文。
英译：
All of the transient,
Ist nur ein Gleichnis;
The inadequacy,
Hier wird's Ereignis;
The indescribable,
Hier ist's getan;
Woman,eternal,
Zieht uns hinan
此诗郭沫若有译文，流传最广，但似乎词不尽意。
【郭译文】
一切无常者，
只是一虚影；
不可企及者，
在此事已成；
不可名状者，
在此已实有；
永恒之女性，
领导我们走。
余乃斟酌为改而迻译之：
一切都消逝
不过是象征
凡不完美者
存在之胚胎
不可命名者
在这里发生
永恒之母性
引我们变进
此意义似乎颇合于老子之义：
“名可名，非常名。”
《圣经》言：
“开始是词”。
老子云：
“谷神（浴，通育，生育女神）不死，是谓玄牝（圣母）。”
庄子的“坐忘”，在希腊晚期神秘主义中似乎有一个可以对应的概念：
“εκστασιζ”——出神（普罗提诺）
11月1日 星期五 晴
昨夜头剧痛，坐立不宁。服安眠药及APC等各二片，仍难入睡。夜汗醒。不知何故。
竟日昏昏沉沉。
11月2日 星期六 晴
身体体验到生物钟周期。每周必有一两天精神疲劳，做事效率低，又有几天较顺利，敏锐如风。
此次周期似从昨天开始，当忍耐观察一下。
晚邮收到杨希枚来信，谈先秦氏族问题。
氏族clan，是指一个单系的继嗣群，它可以是父系的，也可以是母系的，但却未必是共财的、外婚的、图腾制或地域化的。
杨认为氏族当称姓族，不同于氏社或氏团。后者是一种地域性的政治集合。
11月3日 星期日 晴
购一袖珍录音机，乃知上当，咔啦乱响，想听的都听不到。
下午头仍隐痛。
【整理关于“文化”的笔记】
“文化”一词，始见于汉刘向《说苑》：“文化不改”。又见于晋束皙文：“文化内辑，武功外悠”。前者谓文治教化，后者与武功对言。二者均与现代社会科学所使用的文化概念涵义不同。
但“文化”一词起源于《易经》中贲卦的《彖》辞：
“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”
——观乎人文，化成天下。
生物学家G·E·Hutchinson：
“一个群体所表现的整个行为层次可称之为该群体的文化。”（“Wanginalia”1950）
列维·斯特劳斯：
“文化乃一组行为模式，在一定时期流行于一群人之中，从研究及其实战之程度看，可以与其他组成为模式相区别，且显示出非连续性。”（Socialstructure，1953）
E·B泰勒（1871）：
“文化或文明乃一复杂的整体，包括知识信仰艺术道德法律风俗，及作为社会成员及个人而获得的任何行为准则与习惯。”
（Primitiveculture）这一意义的来源是德国人GustaKlemn的《文化学通论》。
A·L·Kroeber及C·Kluckhohn曾列举并分判一百六十多位人类学家、社会学家叙述的文化意义可分作六类：
（1）描述型，（2）历史型，（3）规范型，（4）心理型，（5）结构型，（6）遗传型。
描述型：文化是包罗万象的总体，列举其各方面。
历史型：文化是社会性遗传。
规范型：文化是生活模式、能动的规范观念。
心理型：调节、学习、选择、需求领军人际关系的制度。
结构型：一种文化乃来自历史中为生存所作的设计体系。
外显的与潜隐的，为全体所共有。（W·H·Kelly）
遗传型：团体中过去行为的累积与传授的结果。（L·J·Cary）
英国R·Firth：
文化是一个社会的生活方式。又是社会关系的内容。
社会学重视的是社会中的人类。文化注重的是行为范式和规律、习惯。
从行为科学的观点看，文化就是人类的全部社会性习惯行为。（Elementsofsocialorganization）
文化与亚文化。
一个民族文化量由若干地域性的亚文化次亚文化组成的集合。如中华文化与北京文化、上海文化、北方文化、南方文化、西部文化等。一个文化圈是由相关互动的一组文化组成的一个集合。（Culture-Circletheory）
11月4日 星期一 晴
上午看陈步先生，谈及马克思与修正主义。
我谓：修正主义究竟是个什么概念？模糊之极。有正统才有修正。但是列宁主义，斯大林主义，青年马克思，中年马克思，晚年马克思，谁是正统？
晚年恩格斯主张和平过渡，从列宁主义看就是伯恩斯坦的第二国际修正主义。
事实上马克思思想也是分阶段的：
（1）青年黑格尔，（2）政治经济学，（3）晚年有一个人类学的马克思。——陈颇以为然。
【附注】陈步（1921—1994），福州人，哲学家。曾任中国社会科学院哲学所研究员、中国自然辩证法学会理事、中国人工智能学会顾问、国务院特殊津贴专家，著译有维纳《控制论》等。
11月5日 星期二 晴
参加《读书》关于新潮文学座谈会。面驳李陀。
我发言云：就艺术的主观方面来说，对于个人而言，艺术可以是游戏。
但就艺术的客观效果言，它乃是社会情绪的表现物。艺术有情绪的激励或控制作用，因此艺术作品不仅属于个人，它也是社会工具。
所以艺术家理应承担社会责任。
晚应悦石邀请赴北京饭店吃涮羊肉。共餐者有大观园经理黎某等及两位美国人。
悦石赠近作，蜗牛、渔翁，甚有趣。
蜗牛其实也是个寓言和象征：
（1）宇宙，（2）蜗居，——人就是蜗牛，对人生之嘲弄耳。
11月6日 星期三 晴
收阅理论信息报，刊出记者小郭采访“记学术界的一个奇人”（记中国社会科学院何新）。
——有点吹。此文必招敌。
11月7日 星期四 阴，晨雾（污染性烟雾，下午大风）
人民文学出版社编辑刘伟代表社里来谈文艺评论书结集出版事。
谈话中到中国传统文化及历史问题。我有几个新观点：
中国传统文化，在近代以前，略经过四个转型时期。
（1）春秋战国——开秦、两汉局面
（2）魏晋及五胡之乱——开南北朝、隋、唐局面
（3）五代十国——开两宋金元局面
（4）元末大乱——开明清局面
历史呈现一治一乱的交替，但是，治大于乱。
生活在一个数百年全盛时期的王朝秩序中的几代人，会觉得这个朝代秩序就是永恒。
而变乱是旧制度、旧秩序的扫荡与破坏。新秩序和制度是在变乱时期屡经试错，缓慢地重建的。变乱时代，人命如草，历史代价无限大。
马克思所说的整个上层建筑，实际上是一套符号互动结构。
包括：语言、神话、宗教、艺术、科学、历史学、哲学，其整合就是人类文化。
11月8日 星期五 晴，冰。
今日天大寒。不宜外出，读书。
收到11月4日《文汇报》，李泽厚为《诸神的起源》写的序文发表。
【为何新《诸神的起源》序】
李泽厚
记得已经两次写过，我虽不搞考据，却特别喜欢读一些考证精当的文章。这似乎有点象我从小就不爱猜谜，却一直欣赏那些做得很好的谜语一样。因为它们确乎是相当于高级的智力游戏——一语破的，快何如之？可以给人以智慧的愉快。何况读精彩的考证文章，又远不止于智力游戏。而且还有一种发现真理的强烈快感。所以我说过，我非常赞赏和羡慕这些能考出“绝对真理”来的朋友们。
何新是我的老朋友了，他好读书，求甚解，斐然成章，多才多艺，除办事利落绝无书生气外，文章写得也不少，涉及面相当广。但我最喜欢的却仍然是他的那些考据训诂文章。例如他对“儒”“德”等字义之考证，文章极短，却颇有新意，使我油然而生“夫子言之于我心有戚戚焉”的感觉。
这本讲太阳神的古史考证，我虽未及细读，但大意是知道的。何新把上古神话归结为日神崇拜，倒使我想起台湾的杜而末先生依据德国学派的理论，把中国古代神话归结为月亮神话。他们二人正好交相辉映，可以竞赛一番。我不懂上古史，更无权判定，不过我的感觉，何新的考据和论证似乎比杜先生的要远远高出一筹。门外狂言，不知专家学者们以为然否？
考据是中国传统学术之一，古已有之，于今虽未为烈，但仍有不少治著。可惜其中平庸者、考了半天仍不知何云者相当之多。对比起来，何新就显得尤有特色了。
之所以有特色，我想，原因之一在于何新有现代文化人类学的知识和观念背景，这样就可以改变角度，突破传统，迈越前人，不再停留在乾嘉以来或《古史辩》以来的那老一套上。看来，虽考据也在随时代而变，也须凭借近现代科学成果来开拓新局面，致使一代有一代之所胜，这是值得欣喜的。
泽厚兄真吾益友也。此兄思维力超人敏捷，读书多，极灵活。知我非笼中物。我请其写序时他言：“再版时你可能就不要这个序了。”此序写得漂亮，话里有话，巧妙玲珑，也堪称一篇经典也。
11月9日 星期六 阴，风，寒
读书。
左拉倡导的“自然主义”，naturalism，实际是“科学主义”。
收到本期《百科知识》杂志。
（2020-11-11）
