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1、我们应当成为什么样的人？
君子不器。
——孔子
“君子不器” 出自《论语・为政》，意思是君子不应拘泥于手段，而不思考其背后的目的，也指君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。
【适用主题】个人成长与全面发展、素质/个性化教育、文化传承与创新、职业选择
2、为什么我们需要学习？
耕也，馁在其中矣。
学也，禄在其中矣。
——孔子
“耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。”
这句话出自《论语・卫灵公》。它的含义是：耕种田地，却有可能饿肚子；努力学习，却有可能得到俸禄。仅仅依靠体力劳动，往往难以摆脱贫困和困境。因此，通过学习提升自己的知识和技能，是更明智的选择，强调学习是改变命运、实现个人价值的关键途径。
【适用主题】教育学习、人生规划、懒身与懒心、战略与战术、劳动的智慧
3、如何把握事物规律？
反者道之动。
——老子
“反者道之动” 是《老子》中的一句重要哲学命题。
相反相成：“反者道之动” 中的 “反” 字，蕴含着相反、相对的意思。它揭示了事物之间存在着相互对立、相互依存的关系。例如，有无、难易、长短、高下、前后等，这些看似对立的概念，实际上是相互依存、相互转化的。没有 “有” 就无所谓 “无”，没有 “难” 也就不存在 “易”。这种相反相成的关系，构成了事物发展变化的内在动力。
循环往复：“反” 还可以理解为事物发展的循环性和周期性。道的运动是一个循环往复的过程，事物在发展到一定程度后，会朝着相反的方向转化。如四季更替，冬去春来，夏尽秋至，周而复始；又如日夜交替，白天过后是黑夜，黑夜过后又是白天。这种循环往复并非简单重复，而是在不断的变化中，蕴含着新的发展和进步。
回归本根：从另一个角度看，“反” 也有回归、返本的意思。道是宇宙万物的根源和本质，事物的发展最终会回归到道的本根状态。就像树叶在春天生长，夏天繁茂，秋天飘落，冬天回归大地，化为养分，滋养树木的根基，完成了一个从生长到回归的循环，体现了向道的本根的回归。
【适用主题】挑战挫折、平衡与和谐、创新与变革
4、如何学会克己制胜？
夫唯不争，
故天下莫能与之争。
——老子
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
这句话出自《道德经》。它的意思是正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。这体现了一种道家的处世哲学。
从思想内涵来讲，这里的 “不争” 不是一种消极的逃避，而是一种高层次的 “争”。它是一种超脱于世俗竞争观念的智慧，不执着于一时的得失、名利的追逐。例如，一个人如果不与他人在功名利禄上进行短视的争夺，而是专注于自身品德的修养、内在精神的富足，以一种平和、无为的心态对待世事，那么从长远来看，他所获得的将是一种更为广阔和稳固的境界。就像水一样，水善利万物而不争，它处于众人所厌恶的低下位置，却能滋润万物，最终汇聚成江海，拥有强大的力量。
【适用主题】争与不争、谦逊与低调
5、怎样获得幸福？
物得以生谓之德。
——庄子
“物得以生谓之德”的含义是：具体万物和生命产生的基本条件在于德，有德则物得以生成。这句话强调了“德”对于万物生成和存在的重要性，是道家哲学中关于“德”的一个重要观点。
【适用主题】德与得
6、怎样完善自我？
自诚明，谓之性。
自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
——《中庸》
“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣” 这句话，出自《礼记・中庸》。
“自诚明，谓之性” 的意思是由真诚而自然地明白道理，这是天赋的本性。这里强调的是一种内在的、与生俱来的真诚品质能够让人领悟世间的道理。例如，一个心地极其纯净真诚的人，他/她对于善恶、美丑等观念的理解往往是基于内心最真实的感受，这种感受能引导自己明白很多为人处世的道理，就好像这种对道理的洞察是其本性中的一部分。
“自明诚，谓之教” 是说通过明白道理后做到真诚，这是后天的教育。一个人可能最初并不具有那种天生的、纯粹的真诚，但通过学习知识、了解道德准则等，明白了什么是应该做的，从而努力使自己变得真诚。比如，在学校教育或者社会道德教育的影响下，一个人知道了诚实的重要性，于是开始约束自己的行为，让自己变得诚实守信，这就是通过后天的教导，达到真诚的状态。
“诚则明矣，明则诚矣” 表示真诚就会自然明白道理，明白道理就会做到真诚。真诚与明理是相互促进的关系。当一个人内心真诚时，他能够以一种清澈的眼光看待世界，从而更容易领悟事物的本质；而当一个人明白了很多道理后，他也会更加坚守真诚的品质，因为他深知真诚对于自身和他人的重要性。
【适用主题】真诚与明理
7、如何超越狭隘的感情？
必为其友之身若为其身，
为其友之亲若为其亲。
——墨子
“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲” 这句话的意思是，一定要像对待自己的身体一样，对待朋友的身体；像对待自己的亲人一样，对待朋友的亲人。这体现了一种非常深厚的友情观念。
【适用主题】友情
8、为什么需要自我反思、自我约束？
欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。
——荀子
“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”的含义是：人们所喜好厌恶的对象是相同的，但欲望多而能够满足欲望的东西少，东西少就一定会引起争夺。
这句话揭示了人类社会中的一个基本矛盾，即有限的资源与无限的欲望之间的矛盾。当资源无法满足所有人的欲望时，就会产生争夺和冲突。
【适用主题】欲望与节制、竞争与合作、人与自然、资源分配与社会公平
9、如果并非善恶有报，为何还要行善？
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达。
——孟子
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。”
这句话的含义是：凡是自身保有（仁、义、礼、智）这四种发端的人，都懂得扩大与充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始流淌一样，不可遏止。这里的“四端”指的是恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。这句话强调了人们应该发现并扩充自己内心的善端，以实现个人的道德修养和社会的和谐。
【适用主题】德行
10、怎样才能落实管理？
循名而责实。
——韩非子
“循名而责实”的含义是：按照名称或名义去寻求实际内容，使名实相符。它强调了在实际操作中，应当注重事物的本质和实际内容，而不是仅仅停留在表面或名义上。
【适用主题】具体分析、实践、务实、反对虚假浮夸
11、为什么要活出自我？
绝学任性，与时变化而后至焉。
——向秀、郭象
“绝学任性，与时变化而后至焉”的含义是：只有抛弃陈旧的学问和固执的观念，顺应时代的变化和发展，才能达到最高的境界。
【适用主题】创新、顺时而为
12、如何活得潇洒风流？
既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩。
——支遁
“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩”的含义是：既然有飞上云霄的才能，又怎么肯做供人玩赏的玩物呢？这句话通常用来形容有高远志向和非凡才能的人，不愿意被束缚在平庸的环境中，而是追求更高的境界和更广阔的发展空间。
【适用主题】理想、信念、追求、平庸与卓越
13、如何能够有情？
圣人忘情；最下不及情；
情之所钟，正在我辈。
——王戎
圣人心涤世外，不涉情，最下之人扰于世，顾不上有情，能情有所钟的，只是“我辈”这样的人罢了。其中，“圣人”是指品德最高尚、最富有智慧的人，他们超脱世外，不为情所困；“最下”指的是最下等或最普通的人，他们可能因生活的琐碎和困扰而无法顾及情感；“情之所钟，正在我辈”则是指处于中间层次的人，对感情极为专注和投入。
【适用主题】情感
14、怎样避免被外界的浮躁困扰？
担水砍柴，无非妙道。
——《传灯录》
“担水砍柴，无非妙道”的含义是，世界上最高的生活道理，往往隐藏在最简单的生活之中。这句话表达了一种对日常琐碎生活的深刻理解和体悟，认为即使是看似平凡的担水、砍柴等活动，也蕴含着生活的真谛和妙道。
【适用主题】浮躁、简与繁、平凡与伟大、心态
15、有什么行之有效的提高精神修养的方法？
无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通。
动直则公，公则溥。
——周敦颐
“无欲则静虚动直”：一个人如果没有过多的私欲，那么他的内心就会处于一种平静、空灵的状态，行为也会正直。
“静虚则明，明则通”：内心平静、空灵就会变得明智，因为没有私欲的干扰，能够更清楚地看待事物的本质。而明智就会通达，能够透彻地理解各种道理和情况，不会被表象迷惑。
“动直则公，公则溥”：行为正直就会公正，公正地对待事物， 就会有广阔的胸怀和公正无私的品德，这种品德能够广泛地惠及他人。
【适用主题】公与私、正直
16、如何能够看破生死？
生，吾顺事；
没，吾宁也。
——张载
“生，吾顺事；没，吾宁也”的含义是：活着的时候，我顺从命运和时势，坦然地做好该做的事；死去的时候，我也心无挂碍，安然离去。
这句话表达了一种豁达的人生态度，即无论生死，都能保持内心的平静和安宁。
【适用主题】豁达、顺时而为、人生的态度与选择
17、如何妥善处理情感？
圣人之喜，以物之当喜；
圣人之怒，以物之当怒。
是圣人之喜怒，
不系于心，
而系于物也。
——程颢
圣人的喜悦，是因为事物本身值得喜悦；圣人的愤怒，是因为事物本身值得愤怒。因此，圣人的喜怒并不取决于他们的内心情感，而是取决于外在的事物本身。这句话强调了圣人情感的客观性和理性，他们不会因个人情感而偏离对事物的正确判断。
【适用主题】理性、豁达、超脱和理性
18、如何能够变化气质、精益求精？
古之圣贤，从根本上便有唯精唯一功夫。
——朱熹
“古之圣贤，从根本上便有唯精唯一功夫。” 这句话强调古代的圣贤在最根本的层面上具备一种 “唯精唯一” 的精神品质和做事的功夫。
“唯精唯一” 有专注、纯粹、精益求精的意思。它意味着古代圣贤们在追求目标、修养身心或者探究学问等诸多事务中，能够做到心无旁骛，把精力高度集中在一个核心的目标上。并且在这个过程中，不断地打磨、雕琢，以求达到最纯粹、最精深的境界。例如，孔子一生都致力于恢复周礼、推行仁政和教育弟子。他心无杂念，将全部的心血都倾注在这一伟大使命之中。在学问方面，他反复修订六经，对古代文化进行精心整理和阐释，这就是一种 “唯精唯一” 的体现。又如，王阳明在对 “心学” 的探索和实践中，专注于对良知的体认和致良知的功夫，不断地思考、实践、修正，其精神高度集中在对心学真谛的把握上，这也是 “唯精唯一” 的表现。
【适用主题】一心一意、坚持不懈
19、怎样学会与自己和解？
人心是天渊，
无所不赅。
原是一个天，
只为私欲障碍，
则天之本体失了。
——王阳明
人心深邃如天、广阔如渊，原本无所不包、无所不容，就像天一样。然而，由于私欲的蒙蔽和障碍，人心的本体（即本真、本性的状态）却往往被遮蔽或丧失。这句话强调了人心的广阔和深邃，同时也指出了私欲对人心的负面影响。
【适用主题】人心与私欲、自我修养与心性提升
20、人生有哪几重境界？
自然境界，功利境界，
道德境界，天地境界。
——冯友兰
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界，则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
【适用主题】人生追求
