正月初一徐来勒真人于会稽上虞山传经于葛玄真人
经文最后称太极真人徐来勒以己卯年（199）正月一日在会稽上虞山传葛仙公《灵宝经》。后葛玄又于吴赤鸟年间在天台山传弟子郑思远、沙门竺法兰、释道微、吴主孙权。郑...
五云深锁洞门深，蹑履攀萝特地寻。烟雾不藏尘外路，神仙遗下水中金。自古以来作为神仙宅地、洞天福地的括苍洞在中国道教史上、在唐、宋朝庭中享有崇高的地位和荣誉。在国内有关道教的历史著作和地方志书中，都有着道教第十大洞天括苍洞的记载。尤其是关于括苍洞修仙十二人的传说。
历史上，神仙居真正与仙道有关的人，并最早见于史籍记载的是汉代的徐来勒。徐来勒，字元和，《本济经》说他“昔在赤明劫一百八身，为道士”。另据《宝藏名山记》记载“括苍洞周回三百里，徐真人所治。真人名来勒，尝得道上升，至东汉为大极法师，莅职洞天，总司水旱罪福之籍”。为此，徐来勒可以说是仙居历史上最早的一位道教人物，也是括苍洞的最早开发者。在中国道教史上，道教界被尊为“太极真人”的全国只有三位，第一位是全国道教第一洞天山西王屋山洞的杜冲；第二位是西汉时安徽淮南刘安；第三位就是仙居括苍洞的第一任住持徐来勒，北宋徽宗皇帝于公元 1103年嘉封他为“灵应真人”。括苍洞兴盛时期拥有的范围非常广阔，据有关古书记载，南宋高宗时期，括苍洞拥有宫田1169亩、宫地1276亩、山林1858亩，合计4303亩， 括苍洞的兴盛和地位可见一斑。唐宋时期有六朝皇帝对括苍洞作过赐名赐物。唐朝共有22代皇帝，其中第八代皇帝唐玄宗李隆基，他是个道家，他尊奉老子李聃为“我烈祖玄元皇帝”。于公元748年他对仙居括苍洞颁布诏书，首建洞宫，并放榜赐名为“成德隐玄”之天，他是对括苍洞颁发诏书的第一个皇帝。而沉迷道教文化的诗仙李白曾留下梦游天姥吟留别一诗。吴芾、刘光、徐崇点、吴咏、林侍晨、张望、章凭、张无梦等历代名臣贤达也曾游括苍洞，留下许多赞美的诗篇，足见当时括苍洞环境优雅、香火旺盛，前来朝拜的人群川流不息。
《灵宝威仪经诀》，全名《太上太极太虚上真人演太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀》，又简称《真一自然经诀》。为「古灵宝经」之一，约出于东晋末。陆修静《灵宝经目》已着录此经一卷。原书《正统道藏》未收。据大渊忍尔《敦煌道经目录编》着录，敦煌遗书中有此经残抄本三件（P2356、P2403、P2452）。此外南北朝及唐宋道书中亦保存此经佚文颇多。经文乃太极真人徐来勒及葛仙公讲说，主要宣扬《灵宝经》威德，以及传授《灵宝经》之科仪法事。据称「太上灵宝洞玄天书，道之至真，尊大无上」。传授《灵宝经》须治备信物，盟誓受经后有启告、赞颂、奉师等法事。经文最后称太极真人徐来勒以己卯年（199）正月一日在会稽上虞山传葛仙公《灵宝经》。后葛玄又于吴赤鸟年间在天台山传弟子郑思远、沙门竺法兰、释道微、吴主孙权。郑思远后于马迹山传经于仙公从孙抱朴子葛洪。葛洪于建元六年（344?）三月于罗浮山传之于世。据此可知本书当即东晋末年道士葛巢甫所造。南朝陆修静撰《太上洞玄灵宝授度仪》，多受此经影响。
道藏综合索引 书 名：神气养形论 编 著：卷 数：四篇同卷 正统道藏：洞神部方法类 命字号 涵芬楼本第571册 新文丰本第31册 三家本第18册 道藏提要：编号827 中华道藏：四辅真经太清摄养经 第23册
神气养形论，作者不详。约成书于唐宋间。《通志•艺文略》着录作一卷。今本收于《正统道藏》洞神部方法类。《云笈七签》卷三十四亦收录，题作《神炁养形说》，其中有缺文。此篇论述神、炁、形相守之内修术。谓神与炁相结而成形，神炁相守则可以养形。又称耳目为神之户牖，阴阳为炁之干戈，修行者须闭户牖，息干戈，清静虚无，以养神炁。能积精累炁，守中抱一，心游于淡，炁合于漠，则其寝不梦，其觉无忧，而为真人矣。
灵宝宗师葛玄本生事迹
葛玄（164年－244年），字孝先，丹阳句容（今江苏句窖市）人，为道教灵宝派祖师。
他出身名门，高祖庐为汉骠骑大将军，封下邳侯；祖矩仕汉为黄门侍郎，父德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法。其侄孙葛洪，著《肘后方》、《抱朴子》，亦为高道。
葛玄祖师
故葛玄出身宦族名门。自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左。性喜老、庄之说，不愿仕进。
后入天台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。
后汉室倾覆，三国战乱，于是删集《灵宝经诰》，精心研诵“上清”、“灵宝”诸部真经；曾嘱其弟子郑思远，在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。
据说，吴嘉禾二年（233），葛玄径往阁皂东峰建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹。
后葛玄传法于弟子郑隐，并嘱郑隐，在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。
后郑隐传给葛洪，再辗转传给葛巢甫，自此灵宝经大行于世。故后世灵宝道士奉为阁皂宗祖师。
葛玄 採自明王世贞《列仙全传》（资料图）
2
创祭炼之法，导大乘之道
道教斋醮科仪之中，祭炼之法为其中重要的一门，可以济度亡魂，使之脱离鬼爽，得升人中天上，而祭炼之法也创自葛玄仙翁。
《太极济炼内法》张逊序云：“太极祭炼内法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。
其变化也，则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中，其饥渴之悫，幽暗之识。”
“茫茫长夜无有己时，是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也；所谓炼者，以精神开其幽暗也。
至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郑所南，述其所传，刻诸梓以教人”。
灵宝斋法始徐、葛、郑三师。徐为徐来勒，葛为葛玄，郑为郑所南。
昔葛仙公于若耶山中精思静处，一旦感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人，从空乘凤辇而下，授仙公以法轮经，且大赞叹，开阐仙公济度幽爽之心。
为救众生三毒之苦，故设三乘之道（资料图）
《无上大乘要诀妙经》中，元始天尊为救众生三毒之苦，故设三乘之道。经云：“以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为三乘：地仙、天仙、无上道乘。汝等莫得乐住三界火宅，贪着粗弊声色香味之类；若贪着生爱，则为火所烧。汝速出三界，当得三乘下仙、中仙、上道之乘。”
而三乘之中，以大乘之道最为殊胜。《太上洞玄灵宝本行因缘经》中记载在吴赤乌三年的正月初一日，太极葛仙公登上劳盛山，静斋念道。这天中午的时侯，为地仙道士三十三人，演说大乘因缘，揭示大道本行。
葛仙翁告诉地仙说，学道接受经典的教育，积累的善功太少，只想如何救度自己，未念及救度他人，只顾盼自身求道，不关心帮助他人得道，
不相信大乘道教经典的弘远之辞，不履行斋戒，不尊重三洞法师，对小乘道教却十分乐意喜好，只能获得地仙之道。
尽管地仙也能够去来自在，长生不死，然而做不到超凌三界进入玉京金阙。
“布散道德，助国扶命，拯拔一切，救物为先” 、“济物之功未备，登仙之路犹远” 、“行法做神仙，功行要为先。
济民并救苦，白日可升天” 、“欲成大乘，大乘以溥济为先，溥济以开化为急，急教众生，守一存三行五无懈，必究大乘”
众地仙听了仙公的一番谆谆教诲，都恍然大悟，一同向仙公稽首礼谢，表示都愿意重新建德立功，发大誓愿救度众生，最终诸位地仙也都如愿以偿，得证大乘妙道。
3
“角公”与“葛公”
“角公”是天台人对蔷薇科植物覆盆子、蓬蘽等的方言称呼。
《本草汇言》:"蓬蘽，养五脏，益精气之药也。此药虽养五脏，充足在肝，
但肝主发生，又主疏泄，倘服食过多，性味有偏，发生急而疏泄多，未免有反激之患，而肝木自戕其体矣，慎之慎之。"
天台人为什么叫“角公”（葛公），说来还有一段民间故事。
野果“角公”（资料图）
传说，有一年的春季葛玄重来天台山，看到华顶山下的村庄里有不少人脸色发黄，有气无力。
他断定村民得的是肾病，但手头没有治疗的药，葛玄抬头看到漫上遍野的野果，当即自己动手并动员村民采摘，然后晾晒，
等果子干后葛玄放入锅中加水煮，每天熬汤给村民喝，几天后，村民的毛病好了，人也精神了，没多久，葛玄悄悄离开。
从此，村民们知道这种野果可以熬汤当茶喝治疗肾病。但村民不知道这种植物叫什么，为了纪念葛玄，村民们就把这种植物叫做“葛公”。
从此，“葛公”这个名称就在天台叫开了。而后因为“葛公”、“角公”音相近，也不知道什么时候起天台人谐音叫成“角公”了。
葛仙公宝诰
至心皈命礼。
天台得道。阁皂成真。昔受东华。复传西蜀。诏命玉京金阙。位证太极仙班。
慈怜拯拔于沉沦。恩念普资于苦爽。葛天氏遗风显著。勾漏令丹砂俱存。括苍仍游。罗浮乃止。修简玉笥。
修理金书。大悲大愿。大圣大慈。太上玉京。东吴太极。左宫仙翁。雷霆玄省。天机内相。玉虚紫灵。
普化玄静。常道冲应。孚佑真君。垂恩广教。慈悲大帝。度人无量天尊。
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