大缸第979期
文字/孙宇凡
编辑/袁雨桐、兰雅婷
排版/婉燕
在读博期间，我经常分享自己的读书生活，因此收到了就很多小伙伴的留言，问我是如何高效阅读学术文献的。今天，我就以马克思的文本为例，和大家分享一些阅读经典著作的方法和心得。
确实，阅读文献是学术研究中非常重要的一环。高质量的阅读不仅能够帮助我们打下扎实的学术基础，还能帮助我们形成有深度、有突破性的研究思路和论文内容。但是，在实际阅读中，我们常常会在阅读中遇到困难：要么“读不懂”，要么只能停留在表面理解。那么，如何才能真正“读懂”文献？更进一步，如何在此基础上“精读吃透”文献并形成批判性思考？
所谓“精读”，就是从经典著作、一手文本出发，不断追根溯源，最终提升你的独立思考能力。实际上，只要你学会精读，发表论文都不是难事！比如，很多发表在顶尖刊物上的文章都是对“韦伯官僚制/科层制”等经典理论的深度解读或批判性发展。也就是说，如果你真正读懂了一本经典，就可能有发表高水平文章的机会。
那么，精读的具体方法是什么呢？接下来，我会以马克思关于“异化”的论述为例，给你介绍四种精读方法。掌握这四种方法，你遇到再难啃的文本也能够快速抓住理解的关键点了！越精读越会思考、越有写作灵感！
*（图源：网络）
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四大方法之一：文本概念考订法
现如今工作压力繁重，每个人都感觉被“异化”了，因此这个词不断出现在大家的视野。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中探讨了“异化”这一概念，但他学习哲学出身，文字实在是较难理解，而使用下文介绍的四种方法来精读马克思，能够有效帮助我们弄清什么是“异化”，还能让你获得“超越文本”的写作思路！
第一个方法是“文本概念考订法”。很多人在阅读文本时一目十行，就像练习英语听力时的“泛听”一样，跳过生词、觉得只理解意思就万事大吉了。但是我们知道，练习英语听力还有“精听”的方法，就是去理解每个词的含义，而精听一篇英语听力的效果有时甚至胜过泛听十篇。
“文本概念考订”的精读法也是同理。我们需要不断查词典，不断学习那些你以为已经懂了但其实涵义更为丰富的概念。更重要的是，你要去积累陌生的概念，以形成自己的概念库。
正如英语学习一样，当你掌握了1万个生词时，你阅读英语就基本上不会遇到困难了。同样地，当你掌握1万个概念的时候，后续阅读的任何文献就都能够理解。
*图源：Google
学习英语词汇有牛津词典，那么学术方面有概念词典吗？我在这里给你一个建议——精读时一定要学会利用各种工具书，学会查概念词典。
让我们通过马克思谈“异化”的例子来理解这一方法。马克思的原文为“占有表现为异化、外化，而外化表现为占有，异化表现为真正得到公民权。”
这句话读起来拗口、很难理解。很多人仅仅通过泛读，凭着直觉去猜、去感受这句话的含义。什么是“占有”？无非就是“手里抓一个东西”嘛！
但是精读时一定不能忽视这些概念，一定要去查相应的概念词典。马克思研究领域有很多词典，包括《马克思主义历史考证大词典》、《马克思词典》、《马克思主义历史词典》等等。
*图源：Google
在《历史考证大词典》中就有“占有”这一词条，它用了16页来解释“占有”的详细含义。其中提到马克思所使用的“占有”，实际上和英国政治经济学脉络中的“私有产权来源”有关。当你占有一个东西，那这个东西的产权、所有权就属于你了。
但是马克思的原文中写道“占有表现为异化”，而形成私有财产的过程明明是一件好事，怎么会表现为负面的“异化”呢？这要怎么理解呢？
马克思其实想讲的就是：资本家只有通过“占有”才能形成他的私有财产，而他形成他的私有财产后就去雇佣劳工的劳动力，这些劳工就会被异化，能够反过来促成资本家去占有更多东西。所以说“占有表现为异化，异化表现为占有”，它就形成了一个概念解释的循环。当我们看到这个词条对“占有”的解释，就能够明白马克思这句话的了。
四大方法之二：历史脉络考订法
第二个方法是“历史脉络考订法”。这一方法要求我们不要读“死”书，要把一切文本放到具体的历史情境中去理解。我们要联系作者的生平经历，将书还原到当时的历史社会环境中，才能够把这个作者和他的思想读“活”。
同样，以这本《1844年经济学哲学手稿》为例，想要理解这本书，就要去看马克思的相关传记。在这里再给你一个建议——在去精读任何一本经典名著的时候，一定要手边配着一本作者的传记来读！如果觉得传记太厚、没有时间读，也可以看相应的传记电影，例如电影《青年马克思》。
*图源：Google
马克思在1844年写这份手稿的时候其实才26岁。那么我们就可以思考：他为什么这么年轻就能写出来这么好的作品？这个名篇为什么只是个手稿，而不是一篇出版的论文？为什么是被编成“经济学和哲学”手稿？
这些问题其实都和他的人生经历和当时的社会环境有关。你如果去看有关马克思的电影，立刻就能读透这本书了。马克思年轻的时候本来学习的是哲学，在他遇到恩格斯后，恩格斯说他研究的德国哲学太过于抽象，无法回应现实。于是恩格斯就带领他入门学习政治经济学，就形成了这一笔记。
*《1844年哲学经济学手稿》笔记，图源：Google
为什么这是个手稿而没有出版呢？从哲学转向经济学并不容易，所以马克思当时做了大量的读书笔记。这本手稿的前半部分有许多他所摘抄的亚当·斯密和李嘉图等前辈的文本，当你了解了马克思的经历后，再看这一手稿就理解了为何有这么多摘抄，也就不会觉得这些内容太杂或多余了。
通过“历史脉络考订”，我们也能够理清马克思由哲学转向经济学背后深层原因。
实际上马克思年轻的时候非常有志气，当时已经存在着许多左派人士，但马克思想超越这些人。很多左派都从道德上批评资本主义，认为资本家就是小偷、偷了人民的钱。但马克思他想从资本主义经济规律的角度来论证“为什么资本主义必然发生剥削，必然发生危机”。当别人仅仅站在道德高地上进行批判时，马克思已经深入科学规律，从内部来分析“必然性”问题。
当你掌握了“历史考订”这一视角后再来读这份手稿，你就知道如何来深化你对文本的理解了。你不会再觉得那些摘录很多余、你也能够明白马克思为什么强调“异化是资本主义这个历史阶段的特定产物”。
*马克思与“异化”，图源：Google
四大方法之三：文体类型法
第三种方法是“文体类型法”。不同的文本有不同的类型，在学习时，文科生和理科生在这一点区别很大。
理科生已经不再研究牛顿力学了，但是文科生还在读《论语》和柏拉图。理工科的同学们更多地要读现代的论文，在形式上比较统一；但文科要读柏拉图的对话录、卢梭的书信等，所遇到的文体类型就比较多样。
这就意味着你不能用单一的论文格式、论文指标、论文规范来看手中的文本，否则就容易产生误解。
马克思的作品就是典型例子，他写的手稿、书信、笔记、政论等都已出版，形式非常多样。他的政论宣言中经常会使用一些“动员式”的语言，而书信则更偏向私下的个人表达。如果我们用公开的、中立的学术语言标准来看待他的书信，就不太恰当了。
*《共产党宣言》，图源：Google
对于马克思的《1844年经济学哲学手稿》也一样，我们必须先确认它的文体类型，随后再来结合这一文体的特点进行阅读。形式上来说，它是一个笔记，也是一份个人手稿。
笔记有什么特点？我们在做笔记时会把想到的一切都写上去，不管有没有逻辑或连续性；笔记上往往也是他人和自己观点的交杂，我们会一边摘抄他人的观点、一边总结自己的观点。马克思的笔记也不例外。
*笔记示例，图源：Google
在理解了笔记的特点并进行精读后，我们再来看有些书或教材，就会发现它们对这本手稿的理解都是错误的。
这些书上往往会写“马克思清楚地给出了异化的三个方面”：
1.物的异化：你的劳动成果不属于你；
2.人的自我异化：你在工作的时会感到不自由；
3.人的类本质异化：你生活得已经不像人类了，甚至像个动物。
我们知道，马克思是在写一个笔记，而不是论文，因此不可能出现平铺直叙三个观点的情况，以上三者也不是并列关系。
在马克思的文本中我们发现，他是先写的前两点，然后再“推出了”第三点。这里的“推出”实际上就是他在写笔记时笔记中对前面内容的延伸和补充。
马克思所讲的第三个意涵“人的类本质异化”看似很抽象、难以理解，但实际上这一内容跟前面两点是有重叠的，并不能完全独立出来。马克思其实是在不断向前推导，一边写笔记一边整理自己的想法。
基于对“笔记、手稿”这一文体类型的认识，我们就能更好地理解这个看似抽象的第三点了。
四大方法之四：关键句拆解法
第四个方法是“关键句拆解法”。很多同学都想达到“超越文本”的境界，但是要如何实现？你需要发挥自己的想象力和批判力。并且，不是因为我们读得太多，而是我们读得太少，才难以突破。
那么要如何发挥想象力和批判力、怎样才算“读得够多”呢？我们依旧以《1844年经济学哲学手稿》为例，马克思说“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成了维持人的肉体生存的手段。”
我们在聚焦这个关键句时，就要把其他句子全部挡住不看，仔细分析这句话的每一个成分。并且问自己三类问题：
第一，What问题。究竟这个句子中的主语或宾语所提及的概念是什么意思？
第二，How问题。这个句子里的主语是如何转到宾语的？作者是如何进行论证的？
第三，Why问题，或why not？作者为什么要用这个主语？为什么用这个概念？为什么要用这个形容词？为什么不用其他的呢？
马克思的这句话至少可以拆分成八个概念：异化、劳动、自主活动、自由活动、贬低、手段、人的类生活、维持人的肉体生存。
*图源：Google
对此，我们可以首先问“What问题”，分析这些概念究竟是什么意思。什么是异化？什么是劳动？什么又是异化劳动？我们可以对每个概念都这样提问，并自问自答，刨根问底。
第二，我们可以继续问“How问题”，究竟是如何异化的？如何贬低的？如何维持人的肉体运作的？
最后我们就可以超越马克思，继续追问“Why或Why not问题”。例如此处我们就可以问以下三个超越性问题：
问题一：为什么在这句话中，“异化”和“劳动”这两个词要连在一起呢？劳动必然异化吗？有没有不发生异化的劳动呢？——事实上，马克思直到晚年都一直在思考这个问题。
问题二：为什么“异化”、“劳动”都是为了维持肉体生存呢？具体来说，现在很多人辛辛苦苦做“社畜”，真的只是为了温饱吗？但其实如果为了达到最基础的温饱层次，大多数人只需要做个兼职就够了。所以很多时候工作并不只是为了温饱，更多是为了维持自己的消费水平、过有品质的生活。所以现如今的“异化”是通过消费主义带来的，已经不全是马克思所说的这种肉体生存的理由之下的“异化”了。
问题三：为什么异化一定要贬低自主活动呢？但其实并不一定是这样的。老板经常会说“给员工赋能”、“发挥员工自主性”、“让员工们热爱自己的工作”，这些显然并不是在贬低个人自主性。
尤其是设计师、主播等职业，更需要情感投入和创意投入。在这些情况下，老板所剥削的就不只是员工的机械劳动，而是员工的真实情感和自由创意。事实上，当你越感觉在这个工作里很自由、过得很真实时，老板的剥削才最彻底。
如果我们不这样拆解这个句子，不问这么多why或why not，就很难超越马克思。并且这些问题中的许多都已经有人进行过研究，且成果也已经发表在顶刊上了。
例如上述最后一个问题衍生出的观点“老板现在剥削的是员工的自由创意”，在当下的研究中已经被发展成本真性（Authenticity）这个概念，而且这一概念在管理学、旅游学等领域非常热门。很多学者都在研究人的这种“本真性”和“异化”究竟是什么关系。
*图源：Google
所以当主播在直播的时候，平台剥削的是这些人的机械劳动吗？其实不然，平台所剥削的是主播们的情感劳动，也就是那种真情实感的投入与热爱等等“本真”的东西。
通过对关键句的拆解并批判性地提问，我们就可以实现“超越”经典文本，甚至完成自己的开创性研究！
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