李清照听说过孙悟空吗？

国产单机游戏《黑神话：悟空》一经推出，便成为全球玩家的焦点。鉴于这款游戏的基础剧情来自古典文学名著《西游记》，核心角色“天命人”则是《西游记》灵魂人物孙悟空的分身，所以我们不妨开一个跟古代文学名人李清照有关的脑洞——李清照活着时，有没有看过《西游记》，有没有听说过孙悟空，有没有可能对《黑神话：悟空》这样的游戏感兴趣呢？

日本江户时代《绘本西游记》里的孙悟空画像

首先可以大胆猜测，假如李清照能遇见《黑神话：悟空》，那么一定会迷上它。为什么这样说呢？因为李清照就是个游戏迷。

南宋前期，李清照躲避战乱，迁居江南，百无聊赖，著书立说，写过一本《打马图经》，那是专门教人“打马”的游戏攻略。这本攻略已经失传，现代人已经很难搞清楚“打马”究竟是怎样一种游戏，但李清照为该书撰写的前言却流传下来，名叫《打马图经序》。

李清照在《打马图经序》中写道：“予性喜博，凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食。”意思是说她酷爱游戏，任何一种游戏都能让她上瘾，白天玩，晚上也玩，玩到废寝忘食。

李清照还写道：“打揭、大小、猪窝、族鬼、胡画、数仓、赌快之类，皆鄙俚，不经见。藏酒、摴蒲、双蹙融，近渐废绝。选仙、加减、插关火，质鲁任命，无所施人智巧。大小象棋、弈棋，又惟可容二人。独采选、打马，特为闺房雅戏。尝恨采选丛繁，劳于检阅，故能通者少，难遇勍敌。”

打揭、大小、猪窝、族鬼、胡画、数仓、赌快，这些游戏比较低俗，不登大雅之堂。藏酒、摴（ chū）蒲、双蹙融，这些游戏在宋朝渐渐消失，玩的人不多。选仙、加减、插关火，这些游戏太简单，不能让玩家施展智慧和技巧。大象棋、小象棋、围棋（弈棋），都是两个人玩，不能让更多玩家直接参与。唯独采选和打马这两款游戏，难度又高，又比较雅致，最适合女生。但采选又过于复杂，过于劳神费力，大部分玩家都不能通晓，这就让李清照“难遇勍（qíng）敌”，难以遇到劲敌。

以上游戏林林总总，除了象棋和围棋，别的咱都不懂，看得一头雾水，李清照却如数家珍，还说难遇劲敌，可见她在游戏领域涉猎广泛，游刃有余。遗憾的是，她出生在九百多年前，没玩过电脑，更没玩过《黑神话：悟空》。

那么李清照有没有看过《西游记》呢？恐怕也没有。

明朝万历二十年，也就是公元1592年，南京一个唐姓商人在他经营的印刷作坊“世德堂”里出版了一部《新刻出像官板大字西游记》，全书分为百回，配有全幅插图，这就是如今我们能见到的最早和最完整的《西游记》小说版本。该书署名“华阳洞天主人校”，即由华阳洞天主人校对。华阳洞天主人是谁呢？近现代学界主流意见认为，他就是明朝官员吴承恩。

吴承恩主要生活在嘉靖年间，1592年南京世德堂出版《西游记》时，他已经去世，所以在1592年以前，应该还有更早的《西游记》小说版本问世，只是没有流传下来罢了。但不管怎么说，作为小说体裁的《西游记》不大可能诞生于明朝以前，因为明朝以前只有杂剧或评话体裁的《西游记》问世。所以，即使李清照看过《西游记》，看到的也不会是小说体裁的《西游记》。

在元朝末年或明朝初年，剧作家杨景贤创作了一部《西游记》杂剧（一说作者为另一个剧作家吴昌龄），故事较为简单，唐僧师徒的人物形象比较单薄，但孙悟空、猪八戒、沙僧这师兄弟三人已经聚齐，黑风山、火焰山、女儿国（杂剧中写成“女人国”）等场景也已经出现。再往前追溯，元朝中叶或元朝后期应该还有一部《唐三藏西游记评话》问世，相当于说书先生的底本，这部评话已经失传，只在元朝末年出版的汉语教材《朴通事》里留下一点点摘抄，从那点摘抄可以看出，当时孙悟空还不叫孙悟空，只叫“孙行者”。

继续向前追溯，南宋官员刘克庄撰写过两首六言诗：一首写照镜子，用“貌丑似猴行者”来自嘲容貌；一首写佛教大义，用“取经烦猴行者”来比喻修行门径。由此推想，南宋时期肯定流传着唐僧师徒西天取经的故事：一个相貌丑陋的猴精负责保护唐玄奘前往天竺。但是，这个猴精在当时并不叫孙悟空，而是叫“猴行者”。

从明朝南京世德堂出版的《西游记》小说，到元末明初杨景贤编写的《西游记》杂剧，再到仅存摘抄的元朝《唐三藏西游记评话》，最后到南宋刘克庄诗中提到的“猴行者”，沿着这条粗略的时间线捋过去，我们可以得到一个简单的结论：孙悟空的艺术形象是在明朝或元朝末年形成的，而南宋时期还没有“孙悟空”这个名字，只有孙悟空的原型“猴行者”。李清照生于北宋，死于南宋，所以她只可能听说过猴行者，而没有听说过孙悟空。

甘肃瓜州县东千佛洞第二窟《玄奘取经图》（瓜州县博物馆临摹）

宋朝还有一个法号道川的和尚，南宋初年剃度，宋孝宗时期成名，跟李清照生活年代相近。道川留下三十多首诗，其中一首写道：“他心三藏太颟顸，猢狲观了看划船。对面国师寻不见，只为从来被眼谩。”

目前《西游记》版本学家们尚未注意到这首诗，诗意很明显，描写的就是唐僧师徒取经故事：三藏太糊涂，猢狲很聪明，三藏看不出国师是妖怪，只因被愚蠢蒙蔽了双眼。有了道川这首诗，再加上前面提到的刘克庄那两句六言诗，我们可以确信南宋时期不仅有猴精帮唐僧取经的故事，而且这种故事应该还很流行。

北宋时期有没有这种故事呢？公元1104年，苏东坡的兄弟苏辙在郾城（今河南省漯河市郾城区）彼岸寺观摩壁画，留下一首七律《武宗元比部画文殊玄奘》，其中颈联写道：“出世真人气雍穆，入蕃老释面清癯。”出世真人气雍穆，是说文殊菩萨气度雍容；入蕃老释面清癯，是说唐玄奘西天取经，面容清瘦。苏辙看到的壁画里除了唐玄奘，可能还有孙悟空的原型“猴行者”，但他诗里没有明写，不能妄下断言。

不过，在甘肃省瓜州县东千佛洞第二窟里，我们能看到一幅描绘玄奘取经的壁画，那是由西夏人画的，如今被命名为《唐僧取经图》。这幅壁画上，唐僧身披袈裟，双手合十，走在前面；猴行者尖嘴猴腮，手搭凉棚，走在后面；猴行者身后还有一匹红马，马头扭向猴行者，马屁股对着看画人。这幅画断代模糊，有人说画于北宋中叶，有人说画于南宋时期，假如它是北宋时画的，那么北宋时期必定就有猴精保着唐僧取经的故事，并且该故事还流传到了西夏。

您可能会质疑：唐僧取经不是骑着白龙马吗？画上为何是一匹红马？孙悟空不是穿着虎皮裙吗？画上猴行者为何穿着白袍？

事实上，从宋朝到今天，唐僧取经故事经历过不断演化，早期的唐僧就是骑红马，早期的孙悟空就是穿白衣。我们不妨打开南宋时期诞生的一部非常简短的雏形版《西游记》——《大唐三藏取经诗话》。此书第二回，唐僧“见一白衣秀才从正东而来”，自我介绍“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，我今来助和尚取经”，然后“法师当即改呼猴行者”。您看，这个猴行者是一个白衣秀才，来自花果山紫云洞，而不是花果山水帘洞。

再看唐朝诞生的《大慈恩寺三藏法师传》（该书由玄奘弟子慧立等人编写），玄奘从大唐前往印度途中，遇到胡人石磐陀，石磐陀拜玄奘为师，护送玄奘走了一段，还把玄奘的马换成了一匹“老赤瘦马”，即又老又瘦的红马。到了明朝，有一部讲述唐僧取经的唱词《真经宝卷》问世，唐僧的坐骑不仅是红马，而且还是“赤龙三太子”的化身，随时可以变身为一条火龙。

所以，猴精保唐僧取经的故事在宋朝已经诞生，但当时的猴精还没有定名为孙悟空，唐僧骑的也还不是白龙马。李清照有可能听过唐僧取经的故事，但她听到的版本应该是这样的：唐僧骑着一匹红马去取经，一个神通广大的猴精来帮忙，那个猴精身穿白衣，名叫猴行者。

来源 | 《北京青年报》

图文作者 | 李开周

整理 | 张宏莉

新媒体编辑 | 张宏莉

美编 | 王洋

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