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众所周知，互联网绅士们喜欢的热门“XP”也是有版本的。
从传统的丝袜护士服到福瑞控，吃泡面和P站常青树蒂法到神奇的大喷菇，教会了大家什么叫xp的自由。
而僵尸娘的新xp，不知不觉也在互联网的各个渠道里悄然发扬光大了。
寥寥几件衣服，勾勒出人体优美健康的轮廓，同时还没有露肉，审核来了也拿你无可奈何。
黑丝与长腿的搭配，将女性的优雅气质展现得淋漓尽致，在灯光的映照下，闪烁着迷人的光泽...
不过可能对于更广大的网友来说，还是记忆中那些脸色苍白，眼圈黢黑，青斑獠牙的僵尸更熟悉些..
事实上，当我们谈论现代文化中的僵尸形象时，香港的僵尸电影无疑是一个不可忽视的话题，而提到香港僵尸电影，林正英这个名字便自然而然地浮现出来。
以林正英主演的《僵尸先生》为起点，这种融合了喜剧、动作和超自然元素的僵尸电影迅速吸引了观众的目光，并在当时掀起了一股热潮。
这里香港电影里的所谓“僵尸”，就是源于湘西民间的“赶尸”风俗。
香港电影人以这些民俗传说为基础，再加上明清小说里有关僵尸、尸变等光怪陆离的记载，缝合出了一系列本土化的僵尸电影。
比起如今强行捏造出的恐怖角色，那些不需要浮夸特效和俗辣妆容，就能调动你每寸感官刺激的百年老僵，才真正算得上是童年阴影。
它们总是穿着绛蓝色清朝官服，双手伸直，一蹦一跳朝你前进...
可能对很多朋友来说，童年的噩梦又回来了。
还记得小时候的我也是一样，看完僵尸片，在不知道第几次做噩梦被吓醒之后，就赶紧整几张英叔，一边默背富强民主文明和谐，一边把照片贴在门口，比门神还安心了。
值得注意的是，无论道行深浅，这些僵尸都无例外地头戴花翎官帽、身着绛蓝官服，俨然是清朝官员的打扮。
至于僵尸为何偏爱清朝官服，网上确实很多人都有同样的疑惑，还引起过一波“僵尸为何穿得这么正式”的讨论..
我出于好奇，也去网上搜了搜，发现了几个挺有意思的解释：
一来是当时僵尸片的年代背景经常被设定在民国初期，南方的殡葬习俗里，喜欢用官服作为寿衣穿着下葬。
二来僵尸在中国民间也确实是有年头了，从明清时期就开始流行，尤其是清朝。而将身着清代官服的邪恶僵尸作为反派，也算是人民群众喜闻乐见。
从另一方面来说，服化道作为影片表达的重要方式要贴合主题与人物特点。僵尸通常死气沉沉，而清朝官服阴暗的配色、僵直的线条，就很符合它的形象。其他朝代的衣服，并不适用。
当然还有种说法是也是剧组为了节约拍摄经费，所以到隔壁片场租借清代官服成本最低的....
总之，不管这些说法到底是真是假，至少都是民间再创作的衍生产物。
不过说了这么多，那“湘西赶尸”真的存在吗？
为了解答这个疑惑，就在最近，一名拥有百万粉丝、致力于传播中国非遗文化的抖音博主江寻千，发布了一支“湘西赶尸——十万大山间，漫漫回家路”的短视频，就去湘西真正探寻了一番“赶尸”的起源，吸引了700万网友围观点赞。
在视频里，江寻千亲自踏进了湘西的神秘地带，找到了传说中的赶尸匠和其他一些当地的传承人，从他们那儿学西“湘西赶尸”的技艺。
为了成为一个合格的“赶尸匠”，师傅给江寻千布置了三个任务。第一个任务是“练胆”，师傅在后山最高墓碑前放了一片树叶，让江寻千在夜黑风高的时候一个人去取回来，对她的胆量进行考验。
二是练劲。最常用的赶尸法是“抬尸”，竹竿两头需要赶尸匠抬起，中间是运送的尸体，因此体力最为重要；
针对最后一项任务——生死观，师傅引导江寻千更深地理解生死之间的含义。在这一环节，江寻千认真反思了生命的价值和意义，这也进一步加深了她对于“湘西赶尸”这份独特行业的理解和尊重。
尽管这些考验并不特别难，但对于赶尸这个职业来说，显然是相当必要的。
在众多地区的丧葬传统中，人的生命一旦结束，就被视作尸体，而死者与生人阴阳相隔再无联系。然而，"湘西赶尸术"却颠覆了这一观念，让尸体与现实世界产生了更加深切的联系。而“赶尸”无疑是一种极端考验人类灵魂的行为，需要赶尸人拥有极大的勇气和毅力去面对生死之间的阴阳隔阂。
那么赶尸这个习俗是如何开始的呢？
主要还是因为湘西独特的地理环境导致的。从前的湘西沟壑纵横，山川阻隔，交通不便。不少当地的土著居民，这一生都没有离开过大山，在山川阻隔而又气候适宜的情况下，使得当地成为了各种植物以及野生动物的天堂。
如此一来，当地外出生活的人，要想回来一趟，就比较困难了。古人的寿命比较短，一来一去就会浪费到路上太多时间，因此，不少人从离开家之后，一直到去世都没能回来一趟。但是，山里人又格外安土重迁，对于客死异乡的亲人都要千方百计运回家乡祖坟安葬，让其魂归故里。因此，自古民间就流传着神秘的湘西赶尸的故事。
赶尸，在外人看来是可怕的习俗，而在当地人的观念里很可能完全不同，就像网友们在评论区留言的那样：
“你看到的鬼，也许是别人最想见到的人”
而根据江寻千所分享的内容，湘西地区的赶尸传说并非民间所描述的那样神秘，尸体并非能够像活人一样自行移动。
一个较为科学的解释是，赶尸者运用了一些巧妙的“障眼法”。比如，尸体可能经过了特殊的处理和分割，赶尸者只携带尸体的关键部分，并利用衣物和道具进行伪装，制造出尸体能够“行走”的假象。
他们可能会利用长竹竿等辅助工具，连接尸体的手臂等部位，在夜晚的掩护下移动。由于这项工作并不被看作是正当职业，赶尸者通常选择在夜间行动，身着黑色衣物以避免被发现，而路人只能看到一系列有规律的跳动，误以为是尸体自行行走。
然而，在当代社会，赶尸这一行业已失去了其存在的意义，最后一批职业赶尸者也已不复存在。
幸运的是，有像江寻千这样的非物质文化遗产传承者，他们从中国丰富的传统文化中汲取灵感，通过学习和再现，制作视频作品，让我们得以领略非物质文化遗产的独特风采。
实际上，凭借短视频的趣味性和广泛的传播力，许多像“赶尸”一样具有浓厚地域特色的非物质文化遗产，逐渐被大众接受并成为具有普遍吸引力的文化现象。
以往，非物质文化遗产的推广往往基于保护传统的目的，采取自上而下的传播方式。然而，在短视频的新兴语境中，年轻用户开始主动分享，民俗背后的文化和历史价值也开始受到重视。
比如说前些时候被许多网友关注的福建“游神”，这个传统活动原本是为了感谢神灵、消除灾难和祈求好运，不过由于其宗教色彩浓重，曾被误认为是一项迷信活动。
但通过短视频的传播，人们开始对其历史和文化背景产生兴趣。福建地区山海相依，渔业是当地居民的主要生计，而出海捕鱼受天气影响较大，因此祈求风调雨顺成为人们心中的期盼，游神活动便成为了他们朴素愿望的体现。
在抖音等平台上，越来越多的人分享他们对这些非遗民俗文化的喜爱，甚至不远千里前来亲身体验。许多家长带着孩子共同学习编排鼓乐；不少年轻人志愿参加南山英歌队，自觉学习传统技艺；还有在外漂泊的华人华侨，被短视频传播的文化信息所吸引回到故土，进一步促进了文化传承。
从某种意义上说，非物质文化遗产传播方式的转变不仅让非遗文化得以保存，更让它们在现代社会中绽放出新的光彩，成为我们共同的文化财富。这也让我们期待，在未来这些宝贵的文化遗产能够继续以更加生动、多元的方式，被更多人所了解和珍视。
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