弘一 Fa师晚年当众忏悔有感~!

文化   2024-11-03 21:36   北京  

本文所述,是一九三八年十一月十四日,弘一大师对佛教养正院全体师生所做的最后讲话。


时年,大师近六十岁。


在讲话中,他严格地解剖了自己,陈述自己的经历、感受和体悟,没有任何的遮掩和粉饰,使师生们思想上受到巨大的震动,终生难忘。


八十多年后重读,对每一个修行人依旧重要。





最后之……

文|弘一法师   



佛教养正院已办有四年了。诸位同学初来的时候,身体很小,经过四年之久,身体皆大起来了,有的和我也差不多。


啊!光阴很快。人生在世,自幼年至中年,自中年至老年,虽然经过几十年之光景,实与一会儿差不多。就我自己而论,我的年纪将到六十了,回想从小孩子的时候起到现在,种种经过如在目前啊!我想我以往经过的情形,只有一句话可以对诸位说,就是“不堪回首”而已。

 

我常自己来想,啊!我是一个禽兽吗?好像不是,因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗?好像还没有,因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗?好像也不是,因为我小孩子的时候,常行袁了凡的功过格;三十岁以后,很注意于修养;初出家时,也不是没有道心。

 

虽然如此,但出家以后一直到现在,便大不同了:因为出家以后二十年之中,一天比一天堕落,身体虽然不是禽兽,而心则与禽兽差不多。


天良虽然没有完全丧尽,但是昏愦糊涂,一天比一天厉害,抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话,我自从出家以后,恶念一天比一天增加,善念一天比一天退失,一直到现在,可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人,这个也无须客气,也无须谦让了。


就以上所说看起来,我从出家后,已经堕落到这种地步,真可令人惊叹!其中到闽南以后十年的功夫,尤其是堕落的堕落。


去年春间曾经在养正院讲过一次,所讲的题目就是《南闽十年之梦影》,那一次所讲的,字字之中,都可以看到我的泪痕,诸位应当还记得吧。


可是到了今年,比去年更不像样子了;自从正月二十到泉州,这两个月之中,弄得不知所云。不只我自己看不过去;就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤,独往独来,随意栖止,何以近来竟大改常度,到处演讲,常常见客,时时宴会,简直变成一个“应酬的和尚”了。


这是我的朋友所讲的啊!“应酬的和尚”这五个字,我想我自己近来倒很有几分相像。


如是在泉州住了两个月以后,又到惠安、到厦门、到漳州,都是继续前愆;除了利养,还是名闻;除了名闻,还是利养。


日常生活,总不在名闻利养之外,虽在瑞竹岩住了两个月,稍少闲静,但是不久,又至祈保亭冒充善知识,受了许多善男信女的礼拜供养,可以说是惭愧已极了。



弘一法师德相


九月又到安海,住了一个月,十分的热闹。近来再到泉州,虽然时常起一种恐惧厌离的心,但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。


可是近来也有件可庆幸的事,因为我近来得到永春十五岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会,要养静用功;信中又说起他近来的生活,如吟诗、赏月、看花、静坐等,洋洋千言的一封信。


啊!他是一个十五岁的小孩子,竟有如此高尚的思想,正当的见解;我看到他这一封信,真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后,就以十分坚决的心,谢绝宴会,虽然得罪了别人,也不管他,这个也可算是近来一件可庆幸的事了。 


虽然是如此,但我的过失也太多了,可以说是从头至足,没有一处无过失,岂只谢绝宴会,就算了结了吗?尤其是今年几个月之中,极力冒充善知识,实在是太为佛门丢脸。


别人或者能够原谅我;但我对我自己,绝不能够原谅,断不能如此马马虎虎的过去。


所以我近来对人讲话的时候,绝不顾惜情面,决定赶快料理没有了结的事情,将“法师”“老法师”“律师”等名目,一概取消,将学人侍者等一概辞谢;孑然一身,遂我初服,这个或者亦是我一生的大结束了。 


啊!再过一个多月,我的年纪要到六十了。像我出家以来,既然是无惭无愧,埋头造恶,所以到现在所做的事,大半支离破碎不能圆满,这个也是份所当然。


只有对于养正院诸位同学,相处四年之久,有点不能忘情;我很盼望养正院从此以后,能够复兴起来,为全国模范的僧学院。可是我的年纪老了,又没有道德学问,我以后对于养正院,也只可说“爱莫能助”了。


啊!与诸位同学谈得时间也太久了,且用古人的诗来作临别赠言。诗云:


未济终焉心飘渺,

万事都从缺陷好。

吟到夕阳山外山,

古今谁免余情绕。

▲弘一法师与佛教养正院同学合影 

(一排正中)









修行首要的就是净化业障。

中国儒释道文化都共同提到了这一点,老子在《道德经》中说,“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王”。“垢”,就代表业障。

上到一个国家、集体,下到每一个人,都是如此。我们能惭愧、忏悔,能净化自己的业障了,这才是修行的标志。

弘一法师晚年在这场演讲中,他回顾自己二十多年的出家生涯,把自己说得一无是处。

他说我回想从小到大,也不是心里没有善良,但是出家之后,恶念一天比一天增加,善念一天比一天退失,可以说是一个埋头造恶的人,惭愧已极。

社会上的人看到这个或许不理解的,他会觉得你们出家人怎么把自己说得那么坏。

实际上,
这不是生命境界的退步,
这恰恰是一个出家人的
自我审视,
是一个修行者的认真,
恰恰是弘一大师的功德。

他说我从小到大,也不能说没有善心。这个“善”,是普通人的善,是主观上人格的良善。也就是说,每个人从内心里,都还是希望自己是一个好人,都不放弃心中的那份善良。这是站在大众的角度来评论人生的。

但是他说我出家之后,恶念越来越多。

这个“恶念”,不是普通人认知的“恶”,而是一个佛弟子、一个修行者对自我的标准。

就像《地藏经》中说,“南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪”,这不是普通的善恶认知,而是很高的、很精微的,甚至是法身的见地。

因为任何一个起心动念,都是生死轮回的念,只要一起分别,就制造了轮回,这对于修行者来说,是绝不能允许的。我们穿的是解脱服、吃的是三宝饭,怎么还能制造轮回的业呢?

他所谓的“恶”、“罪”,
是在这样的高标准下
所铺开的。

所以,
一位大德法师
他对自己的忏悔,
不能从普通人的
道德水平去认知。

而且,
这恰恰又给我们普通人
示范了一个人的知耻之心。

对于我们佛弟子来说,惭愧是修行的底线。儒家里也讲到“知耻近乎勇”,要把一个生物学意义的人,变成一个文明的人、一个真正的人,要有这样一个自我净化、自我升华的过程的。

如果说他的律学修养,他对南山三大部的研习,能成为我们出家律学的一代祖师的话,那他人生晚年对自我的解剖,实际上是对整个社会普罗大众的一种示范。

所以,弘一大师在晚年,能够公开地这样自我剖析,实际上恰恰展现了一个勇者、一个菩萨的自我革命、自我否定。他对自我否定地越彻底,他对轮回路的斩断就越决绝,他在菩提大道上的领悟就越猛烈。

最后圆寂前,他称自己为“二一老人”——“一事无成人渐老,一钱不值何消说。”我们为什么崇敬他?为什么他能成为一代律祖?一个人的修行就是来自于惭愧,来自于忏悔。

从表面皮肤,
到细胞、基因,
到所有业障的忏悔和反省。

我们投胎为人,对于人这个业报身,从骨子里去忏悔他,去瞧不起他,去脱胎换骨,这才是一个修行人的高贵品格。

所以,要毫不留情地,把自己的架子全部砸掉,禅宗里说“抽丁拔楔”。作为一个律宗的祖师,他用佛法的“照妖镜”把自己照得纤毫不剩,这就是一种厌离、一种出离、一种圣人无我的相。他不只是对自己,而是对整个业力、对贪嗔痴恶业的毫不留情地剖析。

从南山律法来说,这才具有了声闻乘的因。

所以,他所展现的,不仅是一个声闻乘、一个出家人真实的出离功德,当他引起社会大众警觉的时候,这也是一个菩萨的示现。

他对自我否定地越彻底,他脱胎换骨地就越彻底,三宝的功德在他生命里展现地就越彻底。

所以,他才能那样地洒脱、超然,一个吉祥卧,安静地证入圆寂、留下舍利。今天,距离他出家受戒已经一百多年了,但社会上还在不停地纪念他。甚至他的书法被称为“弘体”,在中国几千年的艺术史上都是不可忽略的。

弘一大师出家二十多年,但是他所取得的成就,远不能用这二十年的出家年龄来衡量。

一个能彻底自我反省的人,
不单不是恶,而是大善。

这位菩萨在晚年的示现,
如果我们能正确地认识,
那它的深意就会更加广大,
我们也能从中得到
源源不断的启发。


— 节选自三参法师开示 


— 本文图文均转自网络 —

   


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普章玛布
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