第一个，
修行善的话，行善的话，
偶然修善和长期修善之间
区别很大：
偶然修善没有多大功德，功德不大；长期修善，每一次修的功德都会很大。
为什么呢？
偶然修善，就像往这个杯子里面倒一滴水一样，你第二天再倒的一次的话，可能第一滴水已经干枯了，就不起什么作用了；而长期修是什么呢？就是不断地滴水的话，虽然是一滴一滴的，可是，因为你不间断地长期地滴就滴水成瓶，就是一滴一滴的水盛满了整个宝瓶，这个道理。
所以它会慢慢积累得越来越多、越来越多。所以说不间断很重要很重要，这叫恒。明白了吗？行善要恒。
相反的比喻我再说说。
作恶的话，比如说你偶然作那么一次恶，和经常作恶很不一样，经常作恶的话，每次作恶的力度都非常大；偶然作了那么一次恶，它的力度稍微小一些。
打个比方说，你杀一个人，当然就有杀一个人的罪，对吧？那么杀第二个人的时候，是不是只有杀了两个人的罪呢？不是的，杀第二个人的罪更严重。杀三个人的话，那就不是杀三个人的罪，而且是更严重的罪。
为什么这样呢？这不合理呀？为什么呢？
杀三个人就是三个人，那法律上杀三个人就是三个人的罪嘛，不可能变成为杀四、五个人的罪吧，对吧？为什么呢？不一样。
法律判的是什么？你的行为。
佛教里面看罪的轻和重，
不是从你行为的角度，
而是从行为对你所造成的
后果的角度而言的。
那么为什么第二、第三就变得重了呢？
第一次杀人的时候，你是非常害怕的。不管你是什么人，只要是第一次杀人，那是特别害怕，又后悔，又慌张，是在极不情愿的情况下你杀的人，所以说有回头的余地，在内心深处留下来的习气并不是很深，还有回头的余地。
第二次杀人的时候，与第一次相比那就熟练多了，害怕的心情会有，但没有第一次那么大，所以在内心当中，对杀的这种厌恶心和恐惧心理大大地降低了，好像是“也不怎么样！”
当你杀第三个人的时候，似乎犹犹豫豫地感觉到：“哎，这杀人挺好啊！”就开始对它感兴趣了。这就意味着你已经走到了不归之路了，回头不了了。
为什么呢？你已经没有发现自己在犯严重的错误，你没有发现，你已经不觉得有严重的后果了，没有这种会有严重后果的心理了。
之所以说它会越来越重，原因是这样的。
其实我们所谓的罪，它是什么东西呢？它不是法律上判的那种罪行，而是在内心深处造成的恶的习气的影响。
同样，你做任何一个坏事，第一次做的时候始终是惶恐，第二次做的时候中等，到了第三、第四、第五，越是往后它就越会变成为杀人取乐之类的。
听说过没有？两个日本人在二战期间好像是比赛，搞杀中国人比赛，看在指定的时间内能杀多少。就变成了这个，这就是罪大恶极！就变成了无可救药。因为在他的内心习气当中，杀人已经变成了快乐的事，那么他就变成了魔鬼了，他已经再也没有同情心了。
这就是相反的恒，对于恶而言也是非常恐怖的一个恒，对善而言这个是非常有利的，所以说，行善越是长期越好，而不是一两次。
比如说，我们同样可以作长期供养，当然每天供养得少一些；但若一次性供养很多，我就一次性完成了，简单；其功德哪个大呢？长期的那个大。
为什么呢？
你每次作的时候，
你会增长功德，
每次作的时候都增长功德，
你的这个功德
就越来越积累，
越来越多。
比如说你有十块钱，一定要分十天来作供养，那么你就修十次的功德；你要是只供一天的话，就只有一次的功德，那就力量很小。那么，供十次的功德是不是就是十次的功德？不是的，供一次的功德是一次的功德，但是供十次的时候已经大大地增加了，因为它并不是一乘十的这个概念，它就变成一乘百、一乘千的这个概念了。
所以说这非常重要，
这是恒的力量。
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