当你放弃
对自我的观念时，
你才能真正
看到自己。
— 秋阳创巴 RP —
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没有明心见性之前，
都称『初学者』！
要时时记住我等大恩根本上师Lama Rinpoche的教言：“初次进入佛门者
不要急于修法，
很多人觉得自己进入佛门
已经有两个月、三个月、
半年、一年、两年、三年、
四年……甚至十年了，
所以自己不应该
再算是初行者了。
要记住，
在没有达到明心见性之前，
都称为 初学者 。
最近我也一直在听弟子们
对于修行的回答，
很多人的修行都很不错。
不过我也一再告诫大家，
要清楚闻思与实修
不同的特点。
凭借文字解释而对道理有所了解，是闻思本身的特点，因此理解上应该越细越善妙，但无论你觉得闻思所得的见解如何深奥，乃至有一种自觉言语无法表达之状态，它也仍旧属于意识范围之中，是一种思维造作。但实修不一样，
对一个实修的弟子来说，
无论对文字有多么通达，
内心如果没有成熟，
一切都是零。
当你口渴的时候，虽然你对水的理论非常了解，知道水是由什么分子组成的，也知道喝水可以解渴的道理，但只要你没有喝水，就无法真正体验水的味道，你的“渴”也就永远存在。将前者对水的了解视为后者喝水的前行，完全可以，但不能用前面掩盖后面，否则只能得到“渴死”这个结果。我相信在座弟子往昔多多少少，都曾在其他导师座下听过一些教言，闻思过一些经教论典，也已经了知诸多道理，但如果在修学过程中，仅仅依靠理论掩盖自己实修，恐怕你的实修永远不会有很好的进展。往昔，有两位修行者从小一起出家，一起依止导师，也常常在幽静山林闭关禅修，后来又一起去拜见堪布门色。堪布门色是堪布昂琼的弟子，是当时雪域高地数一数二的高僧大德。他们拜见堪布门色后得到了堪布门色到印证，回去后又继续遵照导师的教言修学。其中一个和尚，将当时导师讲解的所有词句，都默默背诵下来，铭记于心，并且从那天开始，就依靠这种方式修学。比如导师说要把心安住在平静状态之中，而这种安住状态并不是一种简单的空性，它还能了了分明，而这个了了分明与空性本来一如，因此在两者分不开的状态当中所呈现的一切相，都称之为光明境界等等，这些都是用词句在描述见解。这位修行人就用这样的方式修了两年的时间，却发现自己的见解没有丝毫进展。即便当时他感觉一会空，一会明，但作为有情众生有点感觉是非常正常的，可是有感觉并不代表见解增上。我们通常讲解见解时，会从见解、修行、行为和果实四个方面讲解，但这位修行者无论从哪一方面观待，都只能得到见解，没有丝毫增长的结果。最后，他来到亚青寺，祈请我等大恩根本上师Lama Rinpoche开示解惑。上师回答说：“你精进修法而见解却没有增长的最大原因，就是因为你只是用词句来掩盖自己的修行，所以见解不会真正增上。即便得到了相应的见解，
也只能称之为
堪布昂琼在《前行备忘录》中曰：
“无论你精通多少教理，
实修过程中仍旧
必须借助上师的教言。”
这里用的是“必须”这个词。
可能有些人会有这样的疑问：“文字上已经说明了如何调伏内心等一系列真理，为什么还需要借助上师的教言？”要记住，文字只能叫诠释，是从总体中为你指明方向，但在具体操作方式上，文字难以穷尽，因此需要一位导师亲自为你宣讲。比如往昔译师翻译经典时，对于多义字是不做翻译的。所以，如今很多经典中都有“嗡”字、“啊”字以及一些不做翻译的咒语等内容。难道是因为这些译师们不会翻译么？不是，而是由于其中意思太丰富的缘故，不能一语道尽。否则仅仅咒语的内容，可能你念一遍都要好多天。以前我上学时，听老师讲过一个故事。古代有个学生去老师家学习。第一天老师教他写一横，告诉他这是“一”；第二天老师教他写了两横，告诉他这是“二”；第三天写了三横，告诉他这就是“三”。这个学生想那四不就是四横，五不就是五横么？这么简单，不学了。有一天他们家人请客，他要写一张请柬，对方姓“万”。他想那就是画一万个杠吗？好吧。最终他将厚厚的请柬交给对方时，对方很惊讶地问他这是什么。他说：“这是请柬，因为你姓万，所以我画了一万个杠。”由此可知，我们在以后在修的过程中懂得依教奉行，是多么重要！--节选自《教言宝藏》第四十二课（三）（根据普巴扎西 RP 讲法录音整理。）![]()
麦彭仁波切对初学者的教诲
《麦彭仁波切对初学者的教悔》，是一个非常实际的修法。它属于显宗修法，不需要密宗灌顶等要求，任何人只要有信心，都可以修。
那么，初学者与非初学者的界线是什么呢？
所谓的初学者，就是像我们这样刚刚学佛，还没有什么修证的人。
而非初学者，就是不依靠任何药物等外在力量，仅仅通过自己的修证，也能将普通人喝了立即会死掉的剧毒喝下，而没有一点影响的人。
所以，大家不要认为自己肯定不是初学者，因为自己已经学佛两三年了。
如前所述，只有具有化解毒性能力的人，才算是超越了初学者的行列，大家自行对照，就能很清楚地知道自己是什么人了。— 本文图文均转自网络 —
