2.高考语文试题汇编720道2024年3月6日-2023年12月7日
3.高考语文试题汇编726道2023年9月7日-12月6日
4.高考语文试题汇编732道2023年6月7日-9月6日
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1、劝（鼓励）学/《荀子》
①君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。
②青，取之于（介词，从）蓝，而（连词，表转折，然而、却）青于（介词，比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（连词，即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（连词，表递进，并且、而且）行无过矣。
③吾尝（曾经）终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（快速、急速，劲疾，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（善于奔走）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水、游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善（善于、擅长）假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。
④积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来…的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。
2、师说/韩愈
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解（解答）惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师（跟从老师学习），其（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下得问题）为（成为）惑也，终（最终）不解（解答）矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（表并列，并且）师（意动，以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年（年龄）之先后生于吾乎？是故（所以）无（无论）贵（地位高）无贱（地位低），无长（年长）无少（年少），道（道理）之所存（存在的地方），师之所存也。
嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其（代词，他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加，越发）圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于（对于）其身（自身，自己）也，则耻师（从师学习）焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子（小孩）之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其（他们的）道解（解答）其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（这些）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群（成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼（他）与彼年相若（像）也，道（知道的道理）相似也，位卑（卑下）则足羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑），今其智乃（竟然）反不能及（比得上，赶得上），其（难道）可怪也欤！
圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（全面地）习之，不拘于（被）时，学于（介词，向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（表目的，来）贻（赠送）之。
3、赤壁赋/苏轼
壬戌之秋，七月既望（农历十六）【望：十五。朔：月初一。晦：月末】，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝请、劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章（互文）。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然（旷远的样子）。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而（连词，表转折）不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明（指月光下的清波）兮溯流光（江面浮动的月光）。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（循、依）歌而（连词，表修饰）和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）【助记：断绝】。舞（使起舞）幽壑（深谷）之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇（寡妇）。
苏子愀然（容色改变的样子），正襟（整衣）危坐（端坐。危，端正。联系前文“正”）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而（连词，表承接，接着）问客曰：“何为其然也？（曲调为什么这样悲凉呢）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西（方位名词作状语，向西）【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（方位名词作状语，向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎（助词，形容词词尾，.....的样子）苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（方位名词作谓语动词，向东进军）【助记：注意后文无动词】也，舳舻（船头和船尾的并称）千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊（长矛）赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉? （然而如今在哪里呢）况吾与子渔樵（捕鱼砍柴）于江渚之上，侣（以……为伴侣）鱼虾而友（以……为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽（用葫芦做成的酒器）以相属（劝请）。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（一下子，很轻易地）得，托（寄托）遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈（满）虚（缺）者如彼，而卒（最终）莫消长（消减和增长）也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（连……都）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而（表承接，就）为声，目遇之而成色, 取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”
客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（发白，即天亮）。
4、登泰山记/姚鼐
泰山之阳（山南水北，泰山南面），汶水西（名词作状语，向西）流；其阴（山北水南，泰山北面），济水东（名词作状语，向东）流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当（介词，在）其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以（在，介词 ）乾隆三十九年十二月，自京师乘（冒着）风雪，历（经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（界限，指城墙），至于（到达）泰安。是（这）月丁未（干支纪日法），与知府朱孝纯子颖由南麓（山脚）登。四十五里，道皆砌石为磴（石阶），其级七千有（同“又”）余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（省“之”，指中谷）以入，道少半（不到一半 ），越中岭，复循（沿着）西谷，遂至其巅（顶峰）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限（门槛）当道者（句式：定语后置句，像门槛一样横在路上的山崖），世皆谓之天门云（助词，无实义）。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（等到）既上，苍山负（背，覆盖）雪，明烛（照亮）天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾若带然（……的样子 ）。
戊申晦（阴历每月最后一天），五鼓（五更），与子颖坐（省“于”，在）日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫（弥漫），稍（逐渐）见云中白若摴蒱数十立者，山也。极（尽，尽头 ）天云一线异色，须臾成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或（有人）曰：此东海也（句式：判断句）。回视日观以西峰，或（有的）得日或否，绛（红色）皓（白色）驳（错杂）色，而皆若偻（脊背弯曲的样子）。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是（这）日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古（更古老的）刻尽漫失（模糊或缺失）。僻（偏僻）不当（在）道，皆不及（来得及）往。
山多石，少土。石苍（深青色、深绿色）黑色，多平方（平整的，方正的），少圜（同“圆”）。少杂树，多松，生石罅（缝隙），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐（平齐）。
5、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐）。子曰：“以（介词，因为）吾一日（一两天）长乎（于）尔（你们），毋吾以（动词，认为）也。居（闲居在家）则曰：‘不吾知（了解）也。’（句式：宾语前置句）如（假如）或（有人）知尔，则何以（用，做）哉？（句式：宾语前置句）”
子路率尔（轻率急忙的样子。尔，助词，表状态）而对曰：“千乘（乘，车辆。一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人）之国，摄（夹处）乎大国之间，加（加到……上）之以师旅（军队，古时两千五百人为一师，五百人为一旅），因（接着）之以饥馑（饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑）；由也为（治）之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方（合乎礼仪的行事准则）也。”
夫子哂（微笑）之。
“求，尔何如（怎么样）？”
对曰：“方（方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使动，使……富足）民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉。宗庙之事，如（或者）会（诸侯在非规定时间朝见天子）同（诸侯共同朝见天子），端（古代用整幅布做的礼服。在这里做动词）章甫（古代礼帽，用布制。在这里做动词），愿为（做）小相（诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级）焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希（通“稀”，稀疏），铿尔（铿的一下），舍（放下）瑟而作（起身、站起来），对曰：“异乎三子者之撰（才能）。”
子曰：“何伤（何妨，有什么关系呢）乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（通“暮”）春者，春服既（已经）成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎沂（句式：状语后置句），风（动词，吹风，乘凉）乎舞雩（句式：状语后置句），咏（唱歌）而归。”
夫子喟然（叹息的样子）叹曰：“吾与（赞成）点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼（句式：状语后置句），其言不让（谦让），是故哂之。唯（句首发语词，无实义）求则非邦（国家，这里指国家政治）也与（语气助词，表示疑问）？安见（怎见得）方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（介词，给，替）之小（形容词作动词，做小相），孰（谁）能为之大（形容词作动词，做大事）？”
6、齐桓晋文之事/《孟子》
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得（能够、可以）闻（使……知道）乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道（讲述）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（不得已）,则王（wànɡ，行王道以统一天下）乎?”
曰：“德何如则可以王矣?”
曰：“保民（安民，养民）而王，莫（代词，没有人）之能御（句式：宾语前置）也。”
曰：“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也（句式：宾语前置，“由何”，从哪儿）？”
曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（到哪里去？之：往）?’对曰:‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。’王曰:‘舍（释放）之!吾不忍其觳觫（hú sù形容恐惧战栗的样子）,若（好像）无罪而就（走向）死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易（替换）之。’不识有诸（相当于“之乎”，这件事吗）？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确实）知王之不忍也。”
王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小（狭小）,吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（意动用法，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū疑问代词，怎么、哪里）知之？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉?”
王笑曰：“是（这）诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱（吝啬）也。”
曰：“无伤（没有关系）也，是（这，指以羊易牛）乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（厨房）也。”
王说（同“悦”,高兴），曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度（cǔn duó揣测）之。’夫子之谓也（（这话）说的就是您（这样的人）啊）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧）,而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端）,而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及（惠及）禽兽，而功不至于百姓者，独（偏偏、却）何与？然则（既然这样，那么......）一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表示被动）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（怎么、用什么）异（区分）?”
曰：“挟太山以超（跃过）北海，语（yù告诉）人曰:‘我不能。’是诚（真的）不能也。为长者折枝（按摩肢体。枝,同“肢”,肢体），语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（一类的情况）也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱）吾老，以及（从而推广到）人之老；幼（爱护）吾幼，以及人之幼：天下可运（转动）于掌。《诗》云:‘刑（同“型”，典范、榜样）于寡妻（正妻，贤妻），至于兄弟，以（连词，表递进，进而）御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼（别人）而已。故推恩足以保四海，不推恩（推广恩德）无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量）,然后知轻重；度（duó丈量）,然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（duó考虑）之!”
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危士臣（危害将士），构怨（结怨）于诸侯，然后快（痛快）于心与?”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（指美味的食物）不足于口与？轻暖（指轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（表示反问，还是）为采色（指绚丽的颜色。采,同“彩”）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（pián bì君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否,吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使.....来朝见）秦楚，莅（统治）中国而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀缘）木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（hé同“盍”,何不）亦反其本（指仁政王道）矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏（储存）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”,道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉（奔走求告）于王。其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛（hūn不明事理,糊涂）,不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（聪慧）,请尝试（试行）之。”
曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心者，惟士（这里指有道德操守的读书人）为能。若（至于）民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度）,无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔民（陷害百姓。罔，同“网”,张网捕捉，比喻陷害）也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù养活）妻子，乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只是）救死（摆脱死亡）而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘（zhì猪）之畜，无失其时（季节，这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时（指适宜种植、收获庄稼的时节），八口之家可以无饥矣；谨（动词，慎重办理）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（tì善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
7、庖丁解牛/《庄子》
庖丁为（给）文惠君解牛，手之所触（接触的地方），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉（xū，拟声词，皮肉筋骨分离的声音）然向（同“响”）然，奏（进）刀騞（huō，拟声词，插刀裂物的声音）然，莫不中（zhòng合乎）音。合（合乎）于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《经首》之会（节奏）。
文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技盖（同“盍”，何、怎么）至此乎？”
庖丁释（放下）刀对曰：“臣之所好者道（天道，自然的规律）也，进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全（完整的）牛也。方今之时，臣以（用）神遇（接触）而不以目视，官知止而神欲（精神活动）行。依乎天理（指牛体的自然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（引导）大窾（kuǎn，空隙），因（顺着）其固（本来的）然，技（当是“枝”字之误，指支脉）经（经，经脉）肯（肯：紧附在骨上的肉）綮（qìng，筋肉聚结处）之未尝（尝试），而况大軱（gū，股部的大骨）乎！良庖岁更（更换）刀，割也；族（众，一般的）庖月更刀，折（断，指用刀砍断骨头）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xíng，磨刀石）。彼节者有间（jiàn，空隙），而刀刃者无厚（没有厚度，形容刀口薄）；以无厚入有间，恢恢乎（宽绰的样子）其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。虽然（虽然这样），每至于族（筋骨交错聚结的地方），吾见其难为，怵然（戒惧的样子）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微（轻）。謋（huò，拟声词，骨与肉分开的声音）然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，为之四顾（张望，看），为之踌躇满志（悠然自得，心满意足），善（揩拭）刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
8、烛之武退秦师/《左传》
晋侯、秦伯围郑，以（因为）其无礼于（介词，表示对象，对）晋，且（并且）贰于楚也。晋军（驻扎）函陵，秦军（驻扎）氾（fán）南。
佚之狐言于（对）郑伯曰：“国危矣，若（如果）使烛之武见秦君，师（军队）必退。”公从之。辞曰：“臣之（取独）壮也，犹（尚且）不如人；今老矣，无能为（动词，做）也已（语气助词，表示确定）。”公曰：“吾不能早用子，今急而（才，一说表修饰）求子，是寡人之过也（句式：判断句，这是我的过错）。然（然而）郑亡，子亦有不利焉（啊）！”许（答应）之。
夜（名词作状语，在夜晚）缒（zhuì，用绳子栓着人或物从上往下送）而（表修饰，一说表承接）出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既（已经）知亡矣。若（如果）亡郑而有益于君，敢（自言冒昧的谦辞）以（用，拿）烦执事（办事的官员，代指对方，表示恭敬）。越（越过）国以鄙（边邑，这里作动词，把...当作边邑）远，君知其难也，焉（何，为什么）用亡郑以陪（增加）邻？邻之厚，君之薄也（句式：判断句，邻国的势力雄厚了，你们秦国的力量相对就削弱了）。若舍郑以为（把……作为）东道主（东方道路上的主人），行李（外交使者）之（取独）往来，共（同“供”，供给）其乏困，君亦无所害。且君尝为（给予）晋君赐（恩惠）矣，许（答应）君焦、瑕，朝（名词作状语，在早上）济（渡河）而（表并列，不译/表转折）夕（名词作状语，在傍晚）设版（修筑防御工程。版，指版筑的工事）焉（兼词，于此），君之所知也。夫晋，何厌（满足）之有？（宾语前置句，“有何厌”，有什么满足的呢）既东（名词作状语，在东边）封郑，又欲肆（延伸、扩张）其西封（名词的使用用法，使.....成为疆界），若不阙（侵损、削减）秦，将焉（从哪里）取之？阙秦以（而）利晋，唯（句首语气词，表示希望、祈使）君图（考虑）之。”秦伯说（通“悦”），与郑人盟（订立盟约）。使杞子、逢（páng）孙、杨孙戍（戍守）之，乃（副词，于是，就）还。
子犯请击之。公曰：“不可。微（没有）夫（那个）人之力不及（到，至）此。因（依靠）人之力而敝（损害）之，不仁；失其所与（结交，亲附），不知（同“智”）；以（用）乱易（代替、取代）整，不武。吾其（表示祈使，还是）还也。”亦去（离开）之。
9、鸿门宴/司马迁
沛公军（动词、驻扎）霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽（句式：壮后）曰:“沛公欲王（wànɡ、动、称王）关中，使子婴为相，珍宝尽有（占有）之。”项羽大怒，曰:“旦日（明日）飨（xiǎnɡ、用酒食款待宾客、犒劳）士卒，为击破沛公军（句式：省略句，“为我击破沛公军”）！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说（shuì、劝说）项羽曰：“沛公居山东（崤山以东）时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取（拿、索取），妇女无所幸（指君主宠爱女子），此其志不在小（形容词作名词、小处、小的方面）。吾令人望其气，皆为（是）龙虎，成五采（同“彩”），此天子气也。急击勿失（指失去时机）!”
楚左尹项伯者,项羽季父（叔父）也，素（一向）善（形容词作动词，友善、交好）留侯张良。张良是时从（跟从）沛公，项伯乃夜驰之（动词、到）沛公军，私（私下）见张良，具告以事（句式：壮后），欲呼张良与俱去，曰：“毋（不要）从俱死也。”张良曰:“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃（于是、便）入，具告沛公。沛公大惊，曰:“为之奈何?（对这件事怎么办呢？奈何：如何、怎样）”张良曰:“谁为（替）大王为此计者?”曰:“鲰（zōu）生（浅陋无知的小人。鲰，浅陋、卑微）说我曰:‘距（同“拒”，据守）关，毋内（同“纳”，接纳）诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰:“料大王士卒足以当（dānɡ对等，比得上）项王乎?”沛公默然，曰:“固不如也。且为之奈何?”张良曰:“ 请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故（有旧、有交情）?”张良曰：“秦时与臣游（交往）,项伯杀人，臣活（使……活命）之。今事有急，故幸（幸亏、幸而）来告良。”沛公曰：“孰与（固定搭配：……和……相比，谁更…… ）君少长（偏义复词、年长）?”良曰:“长于臣（句式：壮后）。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄（名词作状语，像对待兄长一样）事（对待）之。”张良出，要（yāo同“邀”，邀请）项伯。项伯即入见沛公。沛公奉（捧着）卮（zhī酒器）酒为寿（祝寿）,约为婚姻（古今异义：亲家，有婚姻关系的亲戚）,曰:“吾入关，秋毫（鸟兽在秋天初生的细毛，常用来比喻细小的东西）不敢有所近（形容词作动词，接近）,籍（名词作动词，造册登记）吏民，封府库，而待将军。所以（ ……的原因）遣将守关者,备他盗之出入（偏义复词：义在“入”）与非常（意外的变故）也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿（希望）伯具言臣之不敢倍德（背弃恩德，倍，同“背”）也。”项伯许诺，谓沛公曰:“旦日不可不蚤（同“早”）自来谢（道歉）项王。”沛公曰:“诺。”于是项伯复夜（在夜晚，状语）去，至军中，具以沛公言报项王。因（趁机）言曰:“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因（趁机）善（好好）遇（对待）之。”项王许诺。
沛公旦日从（率领）百余骑来见项王，至鸿门，谢曰:“臣与将军戮（lù）力（合力。戮，同“勠” ）而攻秦，将军战河北（黄河以北），臣战河南（黄河以南），然不自意（料想）能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤（同“隙”，隔阂、嫌怨）。”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因（于是，就）留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐,——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍（陪坐）。范增数（shuò多次）目（名词作动词、递眼色）项王，举所佩玉玦（jué）以示之者三（多次），项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰:“君王为人不忍。若（你）入前为寿（敬酒），寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐（同“座”），杀之。不者，若属（你们这些人）皆且为所（被动）虏！”庄则入为寿。寿毕，曰:“君王与沛公饮，军中无以（没有什么可以用来.....的办法）为乐，请（请允许我）以剑舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼（名词作状语，像鸟张开翅膀一样）蔽（遮护）沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊哙（kuài）。樊哙曰:“今日之事何如？”良曰:“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰:“此迫矣！臣请入，与之同命（跟他同生死）。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内（作动词，进去）。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披（分开）帷西向立，瞋（chēn）目视项王，头发上（状语，向上）指，目眦（zì眼眶）尽裂。项王按剑而跽（jì挺直身子）曰:“客何为者（句式：宾前）?”张良曰:“沛公之参乘（shènɡ）樊哙者也。”项王曰:“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮（大酒杯）酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰:“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖（dàn吃）之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰:“臣死且（表示让步，都、尚且）不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如（好像）不能举（尽）,刑（动词，给人上刑）人如恐不胜（shēng尽）,天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王（wàng称王）之。’今沛公先破秦入咸阳,毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说（小人的谗言）,欲诛有功之人，此亡秦之续（已亡的秦朝的后继者）耳。窃（私下）为大王不取也！”项王未有以应，曰:“坐。”樊哙从良坐。坐须臾（一会），沛公起如（到...去）厕，因招樊哙出。
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰:“今者出，未辞也，为之奈何?”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞（推辞）小让（责备）。如今人方为（动词，是）刀俎（zǔ）（刀和砧板 ），我为鱼肉，何辞为（wéi语气助词，用于句末，表示反问）?”于是遂去。乃令张良留谢（留下来辞谢）。良问曰：“大王来何（作宾语，什么）操（拿）（句式：宾前，“操何”）？”曰：“我持白璧一双（句式：定后），欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会（恰逢）其怒，不敢献。公为（替）我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置（放弃）车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道（动词、取道）芷（zhǐ）阳间（秘密地）行。沛公谓张良曰:“从此道至吾军，不过二十里耳。度（duó估计）我至军中，公乃入。”
沛公已去，间至军中。张良入谢（道歉）,曰：“沛公不胜（shēng承受）杯杓sháo，不能辞（告辞）。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰:“沛公安（哪里）在（句式：宾前，“在安”）？”良曰：“闻大王有意督过（责备，责罚）之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞（敲击）而破（使动用法，“使之破”）之，曰：“唉！竖子（骂人的话，相当于“小子”）不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属（类）今为之虏矣！（被动）”
沛公至军，立诛杀曹无伤。
10、谏逐客书/李斯
臣闻吏议逐（驱逐）客（客卿），窃（私下）以为（认为）过（错）矣。昔穆公求士，西（名作状，向西）取（得到）由余于（从）戎，东（名作状，向东）得（得到）百里奚于（从）宛，迎蹇叔于（从）宋，来（招致、招揽）丕豹、公孙支于（从）晋。此五子者，不产（生）于秦，而穆公用（任用）之，并（吞并）国二十，遂（于是）霸（称霸）西戎。孝公用（使用、采用）商鞅之法，移（改变）风易（改变）俗，民以（因此）殷盛（殷实、富裕。殷：富裕、众多，盛：多），国以（因此）富强，百姓乐用（乐于为用），诸侯亲（亲近）服（归附），获（俘虏，打败）楚、魏之师，举（攻克、占领）地千里，至今治（社会安定）强（强盛）。惠王用张仪之计，拔（攻占）三川之地，西（名作状，向西）并（吞并）巴、蜀，北（名作状，往北）收上郡，南（名作状，往南）取汉中，包（吞并、囊括）九夷，制（控制）鄢、郢，东（名作状，在东面）据（占据）成皋之险（要隘），割（割取）膏腴（肥沃）之壤，遂散（使……散，瓦解）六国之众（通“纵”，合纵），使之西面（向西）事（侍奉）秦，功施（yì延续）到今。昭王得范睢，废穰侯，逐（驱逐）华阳，强（使……强，加强，增强）公室，杜私门（抑制豪门贵族的势力。杜：堵塞、封闭；私门：对公室而言，指权贵大臣之家），蚕食（逐步侵占。蚕：名作状，像蚕一样）诸侯，使秦成（成就）帝业。此四君者，皆以（依靠）客之功（功劳）。由此观之，客何（用于动词前，表示疑问，可译为“哪里”）负（对不起）于秦哉？向使（如果，假使）四君却（拒绝）客而不内（同“纳”，接纳），疏（疏远）士而不用（任用），是（这）使国无富利之实（实际），而秦无强大之名（威名）也。
今陛下致（得到）昆山（昆仑山）之玉，有随、和之宝（随侯珠、和氏璧），垂（悬挂）明月之珠，服（佩带）太阿之剑，乘（乘坐）纤离之马，建（树立）翠凤之旗，树（摆，架起）灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生（出产）一焉（语助词），而陛下说（“悦”，喜欢）之，何也？必（一定，如果一定）秦国之所生然后可，则是（这）夜光之壁不饰朝廷；犀、象之器不为玩好（供玩赏的宝物）；郑、卫之女不充（充实）后宫；而骏良駃騠不实（充满）外厩；江南金锡不为（被）用，西蜀丹青不为（用作）采（同“彩”，彩饰）。所以（用来……的东西）饰后宫、充下陈、娱（使……愉快，使动用法）心意、说（“悦”，使动用法）耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅（通“附”，附着、加上）玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进（进献）于前；而（表并列，而且）随俗雅化（娴雅变化而能随俗）佳冶（娇美妖治）窈窕赵女不立（站立）于侧也。夫击（敲击）瓮叩缶，弹筝搏（击打、拍打）髀，而歌呼呜呜快（使……畅快）耳目者，真（的确，实在）秦之声也。《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃（舍弃）击瓮叩缶而就（取用）《郑》《卫》，退（使……退，摈弃）弹筝而取（取用）《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适（适合）观而已（罢了）矣。今取（取用）人则不然（不是这样），不问可否，不论曲直（是非对错），非秦者去（离开），为（凡是）客者逐。然则（既然这样那么）是（这）所重（看重，形作动）者在乎（在于，古今异义）色、乐、珠玉，而所轻（轻视，形作动）者在乎人民（百姓）也。此非所以（用来……的）跨（控制，占据）海内、制（遏制）诸侯之术（方法）也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵（武器）强（锋利）则士（士兵）勇。是以太山不让（推辞，拒绝）土壤，故能成（成就）其大；河海不择（同“释”，舍弃）细流，故能就（成就）其深；王者不却（推却、拒绝）众庶（百姓），故能明（使……明，明示）其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以（……的原因）无敌也。今乃（却，竟）弃（舍弃，抛弃）黔首（平民老百姓。黔：黑，平民老百姓以黑巾覆头，故称“黔首”）以（来）资（资助、供给）敌国，却（拒绝）宾客以（来）业（使……成就功业）诸侯，使天下之士退（退出）而不敢西向（往西），裹足（停止脚步）不入秦，此所谓“藉（同“借”）寇兵而赍（送给、付与）盗粮”者也。
夫物不产于秦，可（值得）宝（动词、当作宝贝）者多；士不产于秦，而愿忠（效忠，动词）者众。今逐客以（来）资（资助、帮助）敌国，损（减少）民以（来）益仇（增加敌国的力量），内（在国内）自虚（使自己虚弱）而外（在国外）树怨（结怨）于（跟）诸侯，求（要求）国无危，不可得（实现，达到目的）也。”
秦王乃除逐客之令，复李斯官。
11、与妻书/林觉民
①不能竟（完成）书而欲搁笔
②吾尝语曰：“与使（与其）吾先死也，无宁（不如）汝先吾而死。”——表选择的固定结构
③必不能禁（承受得住，经得起）失吾之悲
④盖不能以寸管（指笔）形容之。
⑤吾诚愿与汝相守以死，第（只是）以今日事势观之
⑥抑（还是）汝能之乎？
⑦吾灵尚依依（依恋的样子）旁（bàng，靠近）汝也，汝不必以（表连词，因为）无侣悲。
⑧的的（dí，实在，的确）非吾所忍。
⑨汝幸而偶（名词作动词，婚配，嫁给）我，又何不幸而生今日之中国！
12、促织/蒲松龄
宣德间，宫中尚（崇尚，喜好）促织之戏，岁征（征收）民间。此物故（原来，本来）非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进（进奉），试使斗而才（有才能。这里指勇猛善斗），因责（责令）常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直（抬高它的价钱），居（囤积、储存）为奇货。里胥猾黠，假（凭借，利用）此科敛（摊派，征收）丁口（人口），每责一头，辄（总是）倾数家之产。
邑有成名者，操（从事）童子（童生。科举时代，还没考取秀才的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”）业，久不售（卖出。这里指考取秀才）。为人迂讷（迂拙而又不善于言辞），遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽（微薄的家产逐渐耗尽。累：积累）。会（恰巧，正好）征促织，成不敢敛（征敛）户口（百姓），而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵（残破的墙垣）丛草处，探（摸取）石发穴，靡（无）计不施，迄（最终）无济（成功）。即捕得三两头，又劣弱不中于款（规格）。宰严限追比（县令严定期限，按期查验追逼），旬余，杖至百，两股（大腿）间脓血流离（形容液体湿淋淋地往下滴的样子），并虫亦不能行（做，从事）捉矣。转侧床头，惟思自尽。
(时村中来一驼背巫，能以神卜（能够凭借神力占卜）。成妻具（准备）资诣（到，前往）问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇（ruò点燃、焚烧）香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻翕辟（开合。翕，合；辟，开），不知何词。各各竦立（恭敬地站着）以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽（没有丝毫差失）。成妻纳（贡献，缴纳）钱案上，焚拜如前人。食顷（一顿饭的工夫，形容时间很短），帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类（像，相似）兰若（rě，寺庙）。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉。旁一蟆，若将跳舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。
成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼似（非常相似）。乃强（勉强）起扶杖，执（拿着）图诣寺后，有古陵蔚（草木茂盛的样子）起。循（顺着，沿着）陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然（仿佛，宛然）类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜（尽力搜索）未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁（追逐）之，蟆入草间。蹑（追随）迹披（拨开）求，见有虫伏棘根。遽（立刻，马上）扑之，入石穴中。掭（tiàn，轻轻拨动）以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视（仔细察看），巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽（即使）连城拱璧（价值连城的宝玉）不啻（比不上）也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞（充抵）官责。
成有子九岁，窥父不在，窃（私自）发（打开）盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须（一会儿）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根（祸种，惹祸的东西），死期至矣！而翁（你父亲）归，自与汝覆算（追究、算账。覆：审核；算：算账）耳！”儿涕而出。
未几，成归，闻妻言，如被（覆盖）冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢qiāng呼欲绝（头撞地，口呼天，几乎要绝命，形容十分悲痛）。夫妻向隅【面对着墙角（哭泣）】，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖（依赖、指望）。日将暮，取儿藁gǎo葬（用草席裹着尸体埋葬）。近抚之，气息惙chuò然（气息微弱的样子）。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾之则气断声吞（出不来气，说不出话，形容极度悲伤），亦不敢复究儿。自昏达曙，目不交睫（上下睫毛相交，指睡觉）。东曦既（已经）驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇chān视（窥视，探看），虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄（就）跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁（同“才”，刚刚）举，则又超忽（形容跳得轻快而高）而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛（细察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间。视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫（腿），意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。
村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角（jué，斗蟋蟀），无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者（指买主）。径造庐（到家。造：到）访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍（惭愧），不敢与较。少年固（坚持，一定）强（强迫，迫使）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击（跳起来攻击），振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁（咬）敌领（脖子）。少年大骇，解令休止。虫翘（举，指鼓起翅膀）然矜（得意，骄傲）鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来（突然而来），径进以啄。成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫（一尺多。咫，八寸）。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集（止）冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。
翼日（次日。“翼”同“翌”）进宰，宰见其小，怒诃（同“呵”）成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（倒下）。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸（之于）抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏（在公文上详细地分条陈述）其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（由来，来源），无何（没多久），宰以卓异（才能优异）闻（上报），宰悦，免成役。又嘱学使俾（使）入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉（赠送，赏赐）成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴（抵押）妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是（唯独这个）成氏子以（因为）蠹（蛀虫，这里比喻胥吏）贫，以促织富，裘马扬扬（得意的样子）。当其为里正、受扑责（杖击的责罚）时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫（恩惠荫庇）。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
13、谏太宗十思疏/魏征
臣闻求木之（取独）长（zhǎng生长，长得好）者，必（一定）固（使动用法，使...稳固）其（代词，代树木）根本；欲流（名词，河水）之远（形容词作动词，流得远）者，必浚（jùn疏通水道）其（代词，代河水）泉源；思国之安者，必积其（代词，代人君）德义（德行和道义）。源不深而（表转折，却）望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理（有秩序），臣虽下愚（极愚昧无知的人，谦辞），知其不可，而（表递进，更）况于明哲（明智的人，指唐太宗）乎！人君当（主持，掌握）神器之重，居域中之大（处在天地间重要的地位上），将崇极天之峻（高峻），永保无疆之休（喜庆，福禄）。不念居安思危，戒奢以（动词，行）俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯（这）亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（形容词作动词，流得长远）者也。
凡百（所有的）元首（帝王），承天景（形容词，大）命，莫不殷忧（深深忧虑，殷：深）而道著，功成而德衰（衰减）。有善始（开始时做得好）者实（副词，确实）繁（多），能克（能，能够）终（副词作动词，保持到底）者盖（表推断）寡（少）。岂（表反问，难道）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以（连词，来）待下；既（副词，已经，……以后）得志，则纵情以傲物（看不起别人，物：人）。竭诚（竭尽诚心）则吴越为一体，傲物则骨肉为行路（路人）。虽（即使）董（监察）之以（介词，拿、用）严刑，振（同“震”，威吓）之以威怒，终（最终）苟（苟且）免（免于刑罚）而（连词，表转折）不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟（句中语气词，帮助判断，可译为“是”。作此意时又写作“唯”“维”）人；载（装载，载负）舟覆（翻、翻转过来）舟，所宜深慎（戒慎）；奔车朽索（绳索），其可忽（疏忽）乎！
君人者，诚（表假设，相当于“果真”）能见可欲则（连词，就，便）思知足以（连词，表目的，来）自戒，将有作（建造，兴建）则思知止以安人，念高危则思谦冲（谦虚）而（连词，表并列）自牧（加强自身道德修养，牧：养），惧满溢（容器中水满而溢出，比喻骄傲自满而听不进不同意见）则思江海下（居于……之下）百川，乐（以..。.为乐）盘游（游乐，这里指田猎。盘：快乐）则思三驱以为度（准则，法度，限度），忧懈怠则思慎始而（连词，表并列，“又”）敬（慎）终，虑（担心）壅（堵塞、此处为被动）蔽（蒙蔽、被动）则思虚心以纳下，想（担心）谗邪（以谗言陷害别人的邪恶之人）则思正（形容词的使动用法，使......端正）身以（连词，表目的，来）黜（chù排斥）恶，恩所加则思无（同“毋”）因喜以（连词，表顺承）谬赏（不恰当地奖赏），罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘（光大）兹（此、这）九德，简（选拔）能（形容词作名词，能人）而任之，择（选择）善（形容词作名词，好的意见）而从之，则（连词，表承接/条件关系，“那么”）智者尽（全部用出）其谋，勇者竭（竭尽）其力，仁者播（传播、传布）其惠（仁爱，宽厚），信者（诚信的人）效（送、献出）其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游（出游、游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”）之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴（弹琴）垂拱（垂衣拱手），不言而化（教化）。何必劳神苦思，代（代替）下司（掌管）职，役（役使）聪明之耳目，亏（减损）无为之大道哉！
14、答司马谏议书/王安石
某（自称）启：昨日蒙教（承蒙您赐教，指来信），窃（私下，谦词）以为（认为）与君实游处chǔ（同游共处，交往）相好之日久，而议事每（常常）不合，所操（持，坚持）之术（方法、主张）多异故也。虽欲强qiǎng聒（勉强作解释），终必不蒙见（表被动）察（理解），故略（简单、简略）上报（给您回信），不复（再）一一自辨。重chóng念（又考虑到）蒙君实视遇（看待，对待）厚，于反覆（书信往来）不宜卤莽（同“鲁莽”，简慢无礼），故今具道（详细说明）所以（原委），冀（希望）君实或见（放在动词前，指代“我”）恕也。
盖儒者（这里泛指一般封建士大夫）所争，尤在名实（名义和实际），名实已明，而天下之理得（引申为清楚、明白）矣。今君实所以见（放在动词前，指代“我”）教（指教）者，以为（认为）侵官、生事、征利、拒谏，以（因而）致（招致）天下怨谤（怨恨、指责）也。某则（却）以谓（以为、认为）受命于人主（君主），议（议定）法度而修（修正）之于朝廷，以授之于有司（负有专责的官吏），不为（不是、不算，为：表判断，是）侵官；举（施行）先王之政，以（连词，表目的，用来）兴利除弊，不为生事（制造事端）；为天下理财，不为征利；辟（批驳）邪说，难（nàn排斥）壬rén人（善于巧言献媚、不行正道的人），不为拒谏。至于怨诽之多，则固（本来）前（预先）知其如此也。
人习（习惯）于苟且（得过且过，没有长远打算）非一日，士大夫多以不恤（顾念、忧虑）国事、同俗（附和世俗）自媚（献媚讨好）于（向）众为善（形容词作名词，好事），上乃欲变此，而某不量（估量）敌之众寡，欲出力助上以（表目的，来）抗（抵制）之，则众何为（宾前，“为何”为什么）而不汹汹然（形容声势盛大或凶猛）？盘庚之（取独）迁，胥怨（相怨，指百姓对上位者的怨恨。胥：相互）者民也，非特（不仅。特：只、仅）朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度（dù计划），度（duó考虑到）义（名词作动词，适宜）而后动，是（意动用法，认为正确）而不见可悔（值得反悔的地方）故也。如（表假设，如果）君实责我以在位（执政）久，未能助上大有为，以膏泽（施加恩惠）斯（代词，这些）民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事（动词，做）事（名词），守前所为（墨守前人的做法）而已，则非某之所敢知（所愿意领教的。知：领教）。
无由会晤（没有缘由见面），不任（不胜）区区（小，用于自称的谦辞）向往之至。
15、阿房宫赋/杜牧
六王毕（完结，指为秦国所灭），四海一（数词做动词，统一），蜀山兀（光秃。这里形容山上树木已被砍伐殆尽），阿房出（出现，意思是建成）。覆压三百余里，隔离（遮蔽）天日。骊山北（名词作状语，从北边）构（建起）而西（名词作状语，向西）折，直走（通达）咸阳。二川溶溶（河水盛大的样子，一说为缓缓流动的样子），流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦（萦绕）回（曲折），檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘（盘旋的样子）焉（形容词词尾，……的样子），囷囷（曲折回旋的样子）焉，蜂房水涡，矗（形容建筑物高高耸立的样子）不知其几千万落（量词，座、所）。长桥卧波，未云何龙？复道（楼阁之间架在空中的通道）行空，不霁（雨后初晴）何虹？高低冥迷（分辨不清），不知西东。歌台暖响，春光融融（和乐的样子）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（天气）不齐（相同）。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（辞别）楼下殿，辇（名词作状语，乘辇车）来于秦，朝歌夜弦（名词作动词，弹琴），为秦宫人。明星荧荧（明亮的样子），开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻（名词，脂膏），弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍（忽然）惊，宫车过也；辘辘（车行的声音）远听，杳（远得不见踪影）不知其所之（动词，到，往）也。一肌一容，尽态（姿态的美好）极妍（美丽），缦立（久立）远视，而望幸（宠幸、宠爱）焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏（动词作名词，收藏的金玉珍宝），韩魏之经营（动词作名词，积蓄的金玉珍宝），齐楚之精英（动词作名词，聚敛的珍品），几世几年，剽（piāo抢劫、掠夺）掠其人，倚叠（堆叠）如山。一旦不能有，输（运送）来其间。鼎铛（chēng平底的浅锅）玉石，金块珠砾（砾石，小石块），弃掷逦迤（连续不断），秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷（多、盛）奢，人亦念其家。奈何（为什么）取之尽锱铢
（zī zhū，极言其少），用之如泥沙？使负（支撑）栋之柱，多于（比）南亩之农夫；架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷（有棱角的样子），多于在庾（yǔ谷仓）之粟粒；瓦缝参差，多于周（全）身之帛缕；直栏横槛，多于九土（九州）之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（残暴无道、失去人心的统治者，这里指秦始皇）之心，日益（更加）骄固（骄横顽固）。戍卒叫，函谷举（拔、攻占，这里做被动），楚人一炬，可怜（可惜）焦土（名词作动词，变成了焦土）！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族（名词作动词，灭族）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使（假使）六国各爱其人，则足以拒（抵抗）秦；使秦复爱六国之人，则递（依次传递）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（空闲）自哀，而后人哀之；后人哀之而（却，表转折）不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
16、六国论/苏洵
六国破灭，非兵（兵器）不利，战不善，弊在赂（赠送财物）秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或（有人）曰：六国互（相继）丧（灭亡），率（全都，一概）赂秦耶？曰：不赂者以（由于）赂者丧。盖（承接上文，表示原因）失强援，不能独完（保全）。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取（用攻战的方法取得。以：用，凭借）之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实（它的实际数目）百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固（本来））不在战矣。思厥（相当于“其”）先祖父，暴（同“曝”，晒）霜露，斩荆棘，以（才）有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人（拿来送给别人），如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（同“餍”，满足），奉之弥（更加）繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判（决定，确定）矣。至于（以至，以至于）颠覆（灭亡），理（名词作状语，按道理）固宜然。古人云：“以地事（侍奉）秦，犹（如同，好像）抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得（适宜，得当）之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭（灭亡。迁：改变），何哉？与嬴（亲近秦国。与：亲附、亲近）而不助五国也。五国既（已经）丧（灭亡），齐亦不免矣。燕赵之君，始（起初）有远略（长远的谋略），能守其土，义（名词作动词，坚持正义）不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至（等到）丹以荆卿为计，始（方，才）速（招致）祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却（使……退却）之。洎（jì及，等到）牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭（灭亡，革：除旧）殆尽之际，可谓智力（智慧和力量）孤（孤立、孤单）危（危急），战败而亡，诚（副词，实在）不得已。向使（假使）三国各爱（爱惜）其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数（天数、命运），存亡之理（天数、命运），当（通“倘”，假使，如果）与秦相较（较量），或（或许）未易（轻易）量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事（服侍，侍奉）秦之心礼（礼待）天下之奇才，并力（合力）西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为（表被动）秦人积威（积久而成的威势）之所劫（胁迫、挟持），日削月割，以趋于亡。为国者（治理国家的人，为：治理）无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势（势力，力量）弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势（态势）。苟（如果）以天下之大，下（降低身份）而从（跟随）六国破亡之故事（旧事），是又在六国下矣。
17、《论语》十二章
子曰： “君子食（动词，吃饭）无求饱，居无求安，敏（勤勉）于事而慎于言，就（接近、靠近，到）有道（有才艺或有道德的人）而正（匡正、端正）焉，可谓好学也已（同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”）。”（《学而》）
子曰:“人而（如果）不仁，如礼何（怎样对待礼呢？如....何：固定句式，译为“怎样…呢？，对…怎么办？）？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
子曰:“朝闻（得知）道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰:“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰:“见贤（形作名，有德行的人）思（希望、想着）齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内（名作状，在心里）自省也。”（《里仁》）
子曰:“质（质朴、朴实）胜文（文采、华美）则野（粗野、鄙俗），文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后君子。”（《雍也》）
曾子曰:“士不可以不弘毅（志向远大、意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大）,任重而道远。仁以为（把…作为）己任，不亦重乎？死而后已（停止）,不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如为（堆积）山，未成一篑（盛土的竹筐），止，吾止也。譬如平（形作动，填平）地，虽覆（倾倒）一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰:“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束；复：归复）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为仁由（依靠）己，而（难道）由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目、细则）。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事（实践、从事）斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰:“有一言（一个字）而可以终身行（实践）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲（喜欢，想），勿施（施加）于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫（为什么不）学夫（那）《诗》？《诗》可以兴（指激发人的感情）,可以观（指观察政治的得失、风俗的盛衰）,可以群（指提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（ěr近）之事（通“侍”，侍奉）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
18、大学之道/《礼记》
大学之道，在明（形作动，彰明）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处世合宜）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一概、一律）皆以修身为本（根本）。
19、人皆有不忍人之心/《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人（怜爱别人。忍人：狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然、忽然）见孺子将入于井，皆有怵惕（chù tì，惊骇，恐惧）恻隐（哀痛、怜悯别人的不幸）之心；非所以内交（结交。内：同“纳”）于孺子之父母也，非所以要（yāo求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”
20、《老子》四章
三十辐（车辐）共一毂（车毂，车轮的中心部位），当其无（车毂的中空处），有车之用。埏埴（shān zhí，和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（利用），无之以为用。 （第十一章）
企（踮起脚）者不立，跨者不行（不能行走），自见（xiàn“现”）者不明（显明），自是（认为正确）者不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功（建立功勋），自矜（夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食（剩饭）赘行（赘瘤，行：同“形”），物（人们）或恶之，故有道者不处（为，做）。（第二十四章）
知人者智，自知者明（句式：宾语前置，“知自者明”）。胜人者有力，自胜者强（句式：宾语前置，“胜自者强”）。知足者富，强qiǎng行者（勤勉而行的人）有志（有意志）。不失其所者久，死而不亡者寿（长寿）。（第三十三章）
其安易持（事情安然未生变的时候容易散失），其未兆易谋（问题还没有显露迹象的时候容易解决），其脆易泮（同“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱（句式：状语后置）。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻极其细微的事物）；九层之台，起于累léi土（一筐土。累：同“蔂”，土筐）；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败；无执（执掌），故无失。民之从事（行事、做事），常于几（jī，接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（想要常人所不想要的），不贵难得之货，学不学（学习常人所不学习的），复（弥补，补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
21、五石之瓠/《庄子》
惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送）我大瓠（hù，葫芦）之种，我树（种植）之成（成熟）而实（容纳、填塞）五石（shí，容量单位，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，其坚（坚固，指大瓠的坚固程度）不能自举（拿起来）也；剖之以为（把它作为）瓢，则瓠huò落（宽大空廓的样子）无所容。非不呺然（xiāo，内中空虚而宽大的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（pǒu击破）之。” 庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大（形作名，大的东西）矣。宋人有善为不龟（jūn，同“皲”，皮肤冻裂）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng，洴澼：漂洗。絖：同“纩”，丝绵絮。）为事（职业）。客闻之，请买其方百金（句式：省略句，省略“以”，“以百金” ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说（同“悦”，取悦）吴王。越有难（nàn，发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（统帅军队）。冬与越人水（名词作状语，在水上）战，大败（使动，使...失败）越人，裂地（割地）而封（封赏）之。能不龟手一（相同，一样）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（考虑）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识。蓬：草名，其状弯曲不直。）也夫！”
22、兼爱/《墨子》
圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（句式：判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自起（句式：宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（句式：宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此（全都在这里。具：完备、齐全）而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū，相当于“何”“怎么”）施（实行。“怎么实行”）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（句式：判断句）。
23、 屈原列传/司马迁
屈原者，名平，楚之同姓也。为（担任）楚怀王左徒。博闻（学识）强志（记），明于治（安定太平）乱（国家动荡），娴（熟练、熟悉）于辞令。入（对内，进入宫廷）则与王图议（谋划计划）国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（信任）之。
上官大夫与之同列（指地位相同。列：朝列、班列），争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使屈原造为宪令（国家法令），屈平属（撰写）草稿未定，上官大夫见而欲夺（强取为己有，也可以解释为改变）之，屈平不与（给），因（于是）谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（自我夸耀）其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而（表顺承）疏屈平。
屈平疾（痛心）王听之不聪（明察）也，谗（说人坏话）谄（奉承献媚）（形作名，说人坏话、奉承谄媚的小人）之蔽明（蒙蔽圣明的人）也，邪曲（形作名，品行不正的小人）之害（损害）公也，方正（形作名，正直的人）之不容（表被动，被容纳）也，故忧愁幽思（久积于心的郁闷）而作《离骚》。“离骚”者，犹离（同“罹”，遭受）忧（忧患）也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（困窘）则反本（追念根本），故劳苦倦极（疲倦困苦。极：疲困），未尝不呼天也；疾痛惨怛dá（忧伤、悲痛），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（侍奉）其君，谗人间（离间）之，可谓穷（困窘）矣。信而见（被）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（大概）自（由）怨生也。《国风》好色而不淫（过度，无节制），《小雅》怨诽（怨愤发牢骚）而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称（提及）帝喾，下道（提及）齐桓，中述汤、武，以刺（讥讽）世事。明（形作动，阐明）道德之广崇（广大崇高），治乱之条贯（条理），靡（无、没有）不毕（全都）见。其文约（简约），其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称文小而其指（同“旨”）极大，举类（事物）迩（近）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖zhuó nào污泥（污浊）之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获（辱、被辱）世之滋（黑）垢，皭（jiào，清白、洁净）然泥（niè，同“涅”，染黑）而不滓（zǐ，污染）者也。推（推赞、推许）此志也，虽（即使）与日月争光可也。
屈原既绌（通“黜”，被罢免官职），其后秦欲伐齐，齐与楚从（通“纵”，合纵）亲，惠王患（担忧）之。乃令张仪详（通“佯”，假装）去（离开）秦，厚币（丰厚的礼物）委（呈献）质（同“贽”，见面礼）事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从（通“纵”）亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如（到，往）秦受地。张仪诈（欺骗，骗取）之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉（全部）发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困（处境艰难）。
明年（第二年），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当（dāng，抵得上）汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因（趁机）厚币用事（当权）者臣靳尚，而设诡辩（说假话）于怀王之宠姬郑袖。怀王竟（到底、最终）听郑袖，复释去张仪。是时（这时）屈原既（已经，“春服既成”）疏，不复在位，使于齐，顾反（回来），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。
时秦昭王与楚婚（名作动，结为婚姻），欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼（名作状，像虎狼一样）之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢（友好）？”怀王卒（终于）行。入武关，秦伏兵绝其后，因（于是）留（扣留）怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡（逃跑）走（往）赵，赵不内（通“纳”，接纳）。复之（动词，到、往）秦，竟（最终）死于秦而归（回国）葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎（怪罪，责怪）子兰以劝怀王入秦而不反（同“返”）也。屈平既嫉（恨）之，虽放流，眷顾（眷念）楚国，系心（挂念）怀王，不忘欲反。冀幸君之一（彻底）悟，俗之一（完全）改也。其存（思念。一说，保全）君兴国而欲反覆（回归）之，一篇之中三致志（再三表达这种意愿）焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无（无论）愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠（形作名，忠心的人）以自为（wèi，帮助自己），举（推荐、推选）贤（名作状，贤明的人）以自佐（辅佐自己）；然亡国破家相随属（zhǔ，接连出现），而圣君治国（安定太平的国家）累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以（因为）不知忠臣之分，故内（名作状，在国内）惑于郑袖，外（名作状，在国外）欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵（军队）挫地削，亡（失去，“亡羊补牢”）其六郡，身客死于秦，为（被）天下笑，此不知人之祸也。
令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短（诋毁）屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁（放逐）之。
屈原至于江滨，被（同“披”）发行吟泽畔，颜色憔悴，形（身形）容（面容）枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见（被）放。”渔父曰：“夫圣人（聪明通达的人）者，不凝滞（拘泥、执着）于物，而能与世推移（随世道变化而变化）。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔（bū，吃）其糟而啜（chuò，喝）其醨（lí，薄酒）？何故怀瑾握瑜（比喻保持高洁美好的节操志向），而自令见放为（表疑问语气）？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠（弹去帽子上的灰尘），新浴者必振衣。人又谁能以身之察察（洁净的样子），受物之汶汶（mén，浑浊的样子）者乎？宁赴常流（长流，指长江）而葬乎江鱼腹中耳。又安能以晧晧（hào，皎洁的样子）之白，而蒙（蒙受）世俗之温蠖（huò，尘垢）乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒（同类人，“辈”“伦”“族”）者，皆好辞而以赋见（被）称（称赞）；然皆祖（效法）屈原之从容（委婉得体）辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为（被）秦所灭。……
太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适（到某地去）长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材（他那样的才能），游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同（把……同等看待）死生，轻（意动，以……为轻）去就（指离官去职或在朝任职），又爽然自失（茫然若有所失）矣。”
24、苏武传/班固
武，字子卿。少以（因为）父任，兄弟并（都）为郎。稍（渐渐）迁（升迁，升任）至栘中厩监。时汉连伐胡，数（屡次）通使（互派使者）相窥观（窥探观察）。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈（十几批）。匈奴使来，汉亦留之以（连词，表目的，来 ）相当（相抵）。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人（对长辈的尊称）行（辈）也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节（旄节，以竹为杆，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证）送匈奴使留在汉者，因（趁机）厚赂（赠送丰厚的礼物）单于，答（回报）其善意。武与副中郎将张胜及假吏（临时委任的使臣属官）常惠等募士（士卒）斥候百余人俱，既至匈奴，置（准备，备办）币（财物）遗（wèi送）单于；单于益（渐渐）骄，非汉所望也。
方（正要）欲发（打发，派遣）使送武等，会（适、值）缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没（陷入而不能脱身）胡中。及卫律所将（率领）降者，阴（暗地）相与（互相，一起）谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴，虞常在汉时，素（一向）与副张胜相知（相熟识，有交情），私候（私下拜访）胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸（希望）蒙（蒙受，得到）其赏赐。”张胜许（答应、应允）之，以货物（财物）与常。
后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发（发动、动手），其一人夜（名词作状语，在夜里）亡（逃跑），告（告发）之。单于子弟发兵与战。缑王等皆死，虞常生得（被活捉）。单于使卫律治（审理）其事，张胜闻之，恐前语发（暴露，泄露），以状（情状，情况）语（yù，告诉）武。武曰：“事如此，此必及（动词，牵连）我，见犯（受到侮辱）乃（才）死，重（zhòng，更加）负国。”欲自杀，胜、惠共止之。虞常果引（牵扯）张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：“即（假使）谋单于，何以复加？宜皆降（使动用法，使......投降）之。”
单于使卫律召武受辞（听取供词）。武谓惠等：“屈节辱命（污损了节操，辜负了使命），虽（即使）生，何面目以归汉！”引（举，拿）佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰（骑马）召医。凿地为坎（坑），置煴火（yūn，没有火焰的微火），覆武其上，蹈（同“搯tāo”，叩击、拍打）其背以出血。武气绝（断绝），半日复息（呼吸）。惠等哭，舆（车，这里作动词，用车载送）归营。单于壮（意动用法，认为.....豪壮）其节，朝夕遣人候问（问候）武，而收（逮捕）系（监禁）张胜。
武益愈，单于使（动词，派）使晓武，会（会同）论（判罪）虞常，欲因（趁机）此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当（判处）死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐（相连坐（治罪））。”武曰：“本无谋（没有参与谋划），又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟（比画）之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥（满）山，富贵如此！苏君今日降，明日复然（这样）。空以身膏（gào，滋润）草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因（通过、经由）我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽（即使）欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔（同“叛”）主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为（宾语前置的标志）见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗（使……相斗）两主，观祸败。若（你）知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。”
律知武终不可胁（不可威逼而致屈服），白（告诉）单于。单于愈益（更加）欲降之。乃幽（囚禁）武置大窖中，绝不饮食。天雨（yù，动词，下）雪，武卧啮（niè，咬、嚼）雪，与旃（同“毡”）毛并咽之，数日不死。匈奴以为（把....当作）神。乃徙武北海上无人处，使牧羝（dī，公羊），羝乳乃得归。别（分开、离析）其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食（官府发给的粮食）不至，掘野鼠去（同“弆jǔ”，收藏） 草实（野生果实）而食之。杖（名词作动词，执、拄）汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋yì射（用绳系在箭上射猎）海上。武能网（作动词，结网）纺缴zhuó（纺制系在箭尾的丝绳），檠（qíng，作动词，用檠矫正（弓弩））弓弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄（困顿）。
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年（第二年），陵降，不敢求（访求）武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素（一向）厚，故使陵来说足下，虚心（诚心）欲相待。终不得归汉，空（白白地）自苦亡（同“无”）人之地，信义安所见（同“现”）乎？前长君（苏武的大哥苏嘉）为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除（门与屏之间的通道），触柱折辕，劾（判决）大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠（祀）河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸（对去世的委婉说法），陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁（改嫁）矣。独有女弟（妹妹）二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂（精神恍惚，好像发狂一样），自痛负汉，加以老母系（拘禁，关押）保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋（年纪）高，法令亡（同“无”）常（没有定规），大臣亡（同“无”）罪夷灭（诛灭，这里指全家杀尽）者数十家，安危不可知，子卿尚复（同义连用，“还”）谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡（同“无”）功德，皆为（表被动）陛下所成就（栽培，提拔），位列将，爵通侯，兄弟亲近（亲近之臣），常愿肝脑涂地。今得杀身自效（贡献、献出），虽蒙（受）斧钺汤镬，诚（的确）甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡（同“无”）所恨，愿勿复再言！”
陵与武饮数日，复曰：“子卿壹（一定）听陵言！”武曰：“自分（fèn，料想、断定）已死久矣！王必欲降武，请毕（尽）今日之欢，效死于前（在您面前死去）！”陵见其至（极，最）诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通（达）于天！”因泣下沾衿（沾湿了衣襟。衿，同“襟”），与武决（同“诀”，辞别、告别）去。……
昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言（欺骗说）武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者（看守他的人）与俱，得夜见汉使，具（完全，详尽）自陈道（陈述说明）。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如（依照）惠语以让（责备）单于。单于视左右而惊，谢（道歉）汉使曰：“武等实在（确实活着）。”……
单于召会（召集会见）武官属，前以（同“已”，已经）降及物故（死亡），凡随武还者九人。武以（在……的时候）始元六年春至京师。……武留匈奴凡（总共）十九岁，始以强壮出，及（等到）还，须发尽白。
25、过（指出…的过失）秦论/贾谊
秦孝公据（占据）崤函（崤山和函谷关）之固（形容词活用为名词，险要的地势），拥（拥有）雍州之地，君臣固（形容词作状语，牢固地）守以（表目的）窥（窥视）周室，有席（名词作状语，像席子一样）卷天下，包（名词作状语，像包裹一样）举宇内，囊（名词作状语，像口袋一样）括四海之意，并吞（兼并侵吞）八荒（席卷、包举、囊括，都有“并吞”的意思，宇内、四海、八荒，都是“天下”的意思）之心。当是时（在这时）也，商君佐之，内（名词作状语，在国内）立法度，务（致力于，从事）耕织（农耕、纺织业），修守战（防守和进攻）之具（器械），外（名词作状语，对外）连衡（即“连横”，秦国离间六国而各个击破）而斗（使动用法，使…相斗）诸侯。于是秦人拱手（两手合抱，形容毫不费力）而取西河（黄河以西）之外。
孝公既（已经）没（通“殁”，死亡），惠文、武、昭襄蒙（继承）故业（已有的基业），因（沿袭）遗策，南（名词作状语，向南）取汉中，西（名词作状语，向西）举（攻占）巴、蜀，东（名词作状语，向东）割膏腴（肥沃）之地，北（名词作状语，向北）收要害之郡（非常重要的地区）。诸侯恐惧，会盟（诸侯集会结盟）而谋弱（削弱，这里使动用法，使…弱）秦，不爱（吝惜）珍器重宝肥饶之地，以（用来）致（招纳）天下之士，合从（即“合纵”，六国联合对付秦国）缔交，相与（yǔ，相互援助）为一（成为一体）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤（形容词活用为名词，贤能的人）而重士，约（结）从（同“纵”）离（离散，这里是使动用法）衡（指连衡策略），兼（兼有，集聚）韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众（众人）。于是（在这时）六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（…一类的人）为之谋（出谋划策）；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（…一类的人）通（沟通）其意（意图）；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦（…一类的人）制（统领、统率）其兵（军队）。尝（曾经）以（凭借）十倍之地，百万之师，叩（攻打）关而攻秦。秦人开关延（迎接）敌，九国之师，逡巡（有所顾虑而徘徊）而不敢进。秦无亡（丢失）矢遗镞（箭头）之费（损失、耗费），而天下诸侯已困（困厄、精疲力竭）矣。于是从（同“纵”）散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制（控制）其弊（弱点），追亡（动词活用为名词，逃窜的军队）逐北（败逃，这里指败逃的军队），伏尸百万，流血漂（使动用法，使…漂浮）橹（盾牌）；因（趁着）利（形容词活用为名词，有利的形势）乘（趁着）便（形容词活用为名词，有利的形势），宰割天下，分裂山河。强国请服（请求降服），弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享（占有）国之日浅（短），国家无事（战事）。
及至始皇，奋（振兴）六世之余烈（遗留下来的功业），振（举起）长策（马鞭子）而御（驾驭，统治）宇内，吞二周而亡（使动用法，使…灭亡）诸侯，履（名词活用为动词，登上）至尊（最尊贵，至高无上的地位，指帝位）而制六合（天地四方，指天下），执敲扑（行刑用的棍杖，短的叫“敲”，长的叫“扑”）而鞭笞天下，威振（通“震”，震慑）四海。南（名词作状语，向南）取百越之地，以为（“以之为”的省略，把它作为）桂林、象郡；百越之君，俯首系颈（颈上系绳，表示投降），委（托付）命下吏（下级官吏，指狱官）。乃使蒙恬北（名词作状语，向北）筑长城而守藩篱（比喻边防屏障，藩：篱笆），却（使动用法，使…退却，击退）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯（使动用法，使…弯曲）弓而报怨（报仇。怨：仇恨）。于是废先王之道，焚百家之言（各学派的著作。言：著作），以愚（使动用法，使…愚昧）黔首（百姓。黔：黑色）；隳（huī，毁坏）名城，杀豪杰；收天下之兵（兵器），聚之咸阳，销（销熔）锋镝（兵刃和箭头，代指兵器），铸以为金人十二（句式：定语后置，“十二金人”），以弱（使动用法，使…弱，削弱）天下之民。然后践（踏，引申为依仗、凭借）华为城，因（凭借）河（黄河）为池（护城河），据亿丈之城，临不测之渊，以为（把.....作为.......）固（名词，坚固的城防）。良将劲弩（强有力的弓，名词活用为动词，手执强弩）守要害之处，信臣（可靠的大臣）精卒陈（排列）利兵（锋利的武器）而谁何（盘诘查问。“何”通“呵” ，大声呵问）。天下已定，始皇之心，自以为（认为）关中之固（形容词活用为名词，险固的地势），金城（坚固的城池。金：比喻坚固）千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既（已经）没（通“殁”，死亡），余威震于殊俗（不同的风俗，指边远的地方）。然陈涉瓮（wèng，名词活用为动词，用瓮做）牖（yǒu，窗户）绳（名词活用为动词，用草绳系）枢（门扇开关的枢轴）之子，氓隶（下层百姓。氓：民；隶：低贱的人）之人，而迁徙之徒（被征发的人。徒：某一类的人）也；才能不及中人（平常的人），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足（置身，参与）行伍（五人为伍，五伍为行。后用行伍泛指军队）之间，而倔起（兴起）阡陌（田间小道，南北为阡，东西为陌。这里指民间）之中，率疲弊之卒，将（率领）数百之众，转而攻秦；斩木为兵（武器），揭（举）竿为旗，天下云（名词作状语，像云彩一样）集响（名词作状语，像回声一样）应，赢（担负）粮而景（同“影”，名词作状语，像影子一样）从。山东（崤山以东）豪俊遂并（一起）起而亡秦族矣。
且夫（再说）天下非小（形容词活用为动词，变小）弱（形容词活用为动词，变弱）也，雍州之地，崤函（崤山和函谷关）之固，自若（句式：宾语前置，即“若自”，像从前一样）也。陈涉之位，非尊（地位高）于（比）齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌（yōu，农具）棘矜（用酸枣木做的棍子。棘：酸枣木），非铦（xiān，锋利）于（比）钩戟（带钩的戟）长铩（shā，长矛）也；谪戍（因有罪而被征调去守边）之众，非抗（匹敌，相当）于（和）九国之师（军队）也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时（先前。乡，同“向”）之士也。然而成败异变，功业相反也，何也？试使（假使）山东之国与陈涉度（duó，度量）长絜（xié，衡量）大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以（凭借）区区（小）之地，致（达到）万乘（万辆兵车，指军事力量强大）之势，序（使动用法，安置使有序）八州（天下分九州，秦居雍州，其它六国居于兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州八州）而朝（使动用法，使…朝见）同列（指六国诸侯），百有（同“又”）余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难（nàn，起事）而七庙（天子的宗庙，代指国家。古时天子7庙，诸侯5庙，大夫3庙，士1庙，庶人无庙）隳（被毁灭），身死人手（指秦王子婴为项羽所杀），为（被）天下笑者，何也？仁义不施（句式：宾语前置，即“不施仁义”，不施行仁政）而攻（指秦兼并六国时处于攻势）守（指秦统一天下后处于守势）之势（形势）异也。
26、伶官传序/欧阳修
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事（人的作为）哉！原（名词作动词，推究，推其根本）庄宗之所以（……的原因）得天下，与其所以（……的原因）失之者，可以知之矣。
世言（世人传言）晋王之将终（临死）也，以（把）三矢（箭）赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归（归附）梁。此三者，吾遗恨也。与（给）尔（你）三矢，尔其（副词，表示祈使语气，一定）无（通“毋”）忘乃（你，你的）父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事（官名，泛指一般属官）以一少牢（祭祀用的牲畜。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“太牢”，用羊、猪各一头叫“少牢”）告庙（祭告祖庙），请（敬辞，用以代替某些动词，表示恭敬、慎重）其矢，盛（chéng，用容器装东西）以锦囊，负（背着）而前（名作状，向前）驱，及凯旋而纳（收藏）之。
方（正）其系（捆绑，缚）燕父子以组（绳索），函（匣子，名词作动词，用木匣子装）梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功（句式：省略句、状语后置句，“告（之）以成功”“以成功告（之）”），其意气之（多么）盛，可谓壮哉！及仇雠（chóu，仇人）已灭，天下已定，一夫夜（在夜里）呼，乱（形容词作动词，作乱）者四（名状，在四面）应，仓皇（急急忙忙的样子）东（名状，向东）出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾（看），不知所归。至于（直到）誓天断发，泣下沾襟，何其（多么，用疑问来表示程度）衰（衰败）也！岂得之难而失之易欤？抑（或者，还是）本（名词作动词，考察、探究）其成败之迹，而皆自于人欤（都出自人的原因吗）？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴（使动，使……兴盛）国，逸豫（安乐）可以亡（使动，使……灭亡）身，自然之理也。
故方其盛（强盛）也，举（全，整个）天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为（被）天下笑。夫祸患常积于忽微（极小的事。忽：一寸的十万分之一；微：一寸的百万分之一。），而智勇多困于所溺（所溺爱的人或物。溺：沉湎、无节制），岂独（只是）伶人也哉！
27、陈情表/李密
臣密言：臣以（因为）险衅（艰难祸患，指命运不好。险：坎坷；衅：祸患），夙（早年）遭闵凶（忧患凶丧之事。闵：忧患）。生孩六月，慈父见背（句式：宾语前置。弃我而去，指尊长去世。见：用在动词词，表示对自己怎么样，可译为“我”）。行年（年岁、年龄）四岁，舅夺（强行改变）母志。祖母刘愍（怜惜）臣孤弱，躬亲抚养。臣少（小时候）多疾病，九岁不行（不会走路），零丁（孤独的样子）孤苦，至于（直到）成立（成人自立）。既无伯叔，终鲜（少，这里是“没有”的意思）兄弟，门衰（衰微）祚（福分）薄，晚有儿息（子嗣）。外（名作状，在外）无期功（指近亲。古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间。期：穿一年孝服的亲族；功：穿大功服—九个月、小功服—五个月 的亲族。）强近（勉强算是亲近的）之亲，内（名作状，在内）无应门（守候和应接叩门）五尺之僮（指儿童、小孩子）。茕茕孑立（孤单无依靠地独自生活。茕茕：孤单的样子；孑：孤单），形影相吊（身体和影子互相安慰。吊：安慰）。而刘夙（早）婴（缠绕）疾病，常在床蓐（rù，草垫子），臣侍汤药，未曾废离（停止侍奉而离开）。
逮（及、至）奉（承奉）圣朝，沐浴（指承受恩泽）清化（清明的教化）。前太守臣逵察（经考察后予以推举）臣孝廉（汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、品行方正的人），后刺史臣荣举（举荐）臣秀才（选拔人才的一种科目，推举优秀人才，与科举考试中的“秀才”不同）。臣以（因为）供养无主（主事的人），辞（辞谢）不赴命。诏书特下（下达、颁布），拜（授官）臣郎中，寻（不久）蒙国恩，除（授官）臣洗马。猥（谦辞，辱）以（凭借）微贱（形作名，卑微低贱的身份），当（承担，担任）侍东宫，非臣陨首（头落地，指不惜性命）所能上报（报答）。臣具以（用）表闻（使上闻、报告），辞不就职。诏书切峻（急切严厉），责臣逋慢（有意拖延，怠慢上命。逋：bū，逃避；慢：怠慢、轻慢）。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于（比）星火（流星）。臣欲奉（遵照）诏奔驰（急速赴职），则（表转折）刘病日（名作状，一天比一天）笃（病重）；欲苟（姑且）顺私情，则告诉（申诉）不许：臣之进退，实为狼狈。
伏惟（俯伏思量）圣朝以（用）孝治天下，凡在故老（旧臣、元老），犹蒙矜（怜悯）育（养育），况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕（做官）伪朝，历职郎署，本图（希图）宦达，不矜（看重，推崇）名节（名誉与节操）。今臣亡国贱俘，至微至陋（浅陋）。过蒙拔擢（提拔、擢升），宠命优渥（优厚），岂敢盘桓（犹疑不决的样子），有所希冀（指非分的愿望）。但以刘日薄西山（太阳快要落山。比喻人的寿命即将终了。薄：迫近），气息奄奄（气息微弱、将要断气的样子），人命危浅（垂危），朝不虑夕。臣无祖母，无以（没有用来……的办法）至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相（相互）为命。是以（因此）区区（自己的私情）不能废远（停止奉养而远离祖母）。
臣密今年四十有（同“又”）四，祖母今年九十有六，是（这样）臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞（祈求）终养（奉养祖母以终其天年）。臣之辛苦（辛酸悲苦），非独蜀之人士及二州牧伯所见明知（明明白白知道的。见：表被动），皇天后土，实所共鉴（照察、审辨）。愿陛下矜愍（怜恤）愚诚（谦辞，指自己的诚意、衷情），听（任从，应许）臣微志（心愿、希望），庶（希望）刘侥幸，保卒（终）余年。臣生当陨首（头落地），死当结草。臣不胜（尽）犬马怖惧之情，谨（恭敬地）拜表（上表章）以闻（使上闻）。
28、项脊轩志/归有光
项脊轩，旧（旧日的、原来的）南阁子也。室仅方丈（一丈见方），可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉（渗漏），雨泽（雨水）下（向下）注；每移案（书桌），顾视（向周围看）无可置（放置）者。又北向（方位朝北），不能得日，日（一天）过午已昏（昏暗）。余稍为修葺（修补），使不上（从上面）漏。前辟（新开）四窗，垣墙（作动词，砌上围墙）周庭，以当（阻挡）南日，日影反照，室始（才）洞然（明亮的样子）。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn，栏杆），亦遂增胜（增加光彩。胜：美）。借（积存）书满架，偃仰（俯仰，这里指安居、休息）啸歌（长啸歌吟），冥然兀坐（静静地独自端坐），万籁（自然界万物发出的响声）有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五（农历每月十五）之夜，明月半墙，桂影斑驳（错杂），风移影动，珊珊（树影摇动的样子）可爱。
然余居于此，多（形作名，许多事）可喜，亦多可悲。先是（在此以前），庭中通南北为一。迨（等到）诸父（伯父叔父们）异爨（cuàn，分灶做饭，意思是分家），内外多置小门墙，往往（到处、处处）而（表修饰）是。东犬西（向西边）吠，客逾（越过）庖（厨房）而（表承接）宴（吃饭），鸡栖于厅。庭中始为篱，已（不久后）为墙，凡（总共）再（两次）变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先（故去的）大母婢也，乳（名作动，喂奶、哺育）二世，先妣（去世的母亲）抚（爱护，这里指 对待）之甚厚。室西连于中闺（内室），先妣尝一至。妪每谓余曰：”某所（这个地方），而（你的）母立于兹（这）。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而（表修饰）泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕（完毕），余泣，妪亦泣。余自束发（15岁左右，束发成髻，已示成童）读书轩中，一日，大母过（来到，看望）余曰：”吾儿，久不见若（你的）影，何竟日（整天）默默在此，大类（很像）女郎也？”比（到，等到）去，以手阖（关）门，自语曰：“吾家读书久不效（取得成效、成果），儿之（取消句子独立性）成，则可待乎！”顷之（一会儿），持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以（来，表目的）朝，他日汝当用之！”瞻顾（瞻仰，看）遗迹，如在昨日，令人长号（大哭）不自禁。轩东故尝为厨，人往，从轩前过（经过）。余扃（jiōng，关闭）牖（窗户）而（表修饰）居，久之（音节助词），能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆（大概）有神护者。
余既（已经）为此志，后五年，吾妻来归（嫁到我家来），时至轩中，从余问古事，或凭（伏，靠）几（书桌）学书（写字）。吾妻归宁（出嫁的女子回娘家省亲），述诸（各位）小妹语曰：”闻姊家有阁子，且（助词，用于句首，这里有“那么”之意）何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊（依靠，依赖），乃使人复葺南阁子，其制（规制，形式）稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手（亲手）植也，今已亭亭（耸立的样子）如盖（伞盖）矣。
29、兰亭集序/王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春（春季的末一个月,农历三月）之初，会于会稽山阴之兰亭（句式：状语后置句），修禊（xì，古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”）事也。群贤（形作名，贤才）毕（都）至，少长（形作名，年轻的人、长者）咸（都）集。此地有崇山峻岭，茂林修竹（高高的竹子），又有清流激湍，映（映衬）带（名作动，围绕）左右，引以为（来作为）流（使…流动）觞（酒杯）曲水，列（排列）坐其次（旁边）。虽无丝竹管弦之盛，一觞（名作动,饮酒）一咏（作诗），亦足以畅叙幽情（深远高雅的情思）。
是（这）日也，天朗气清，惠风（和风）和畅。仰观宇宙之（定语后置标志）大，俯察品类（自然界的万物）之盛（句式：定语后置），所以（用来、用以）游目（纵目观赏）骋怀（开畅胸怀。骋：开畅、舒展），足以极（穷尽）视听（动作名，眼睛，耳朵）之娱，信（实在）可（值得）乐也。
夫人之（取独）相与（互相交往），俯仰（一俯一仰之间，比喻时间短暂）一世。或（有的人）取诸（相当于“之于”）怀抱（心怀），悟言（晤谈、对谈。悟：通“晤”，面对）一室之内；或因（随着）寄所托，放浪形骸（放纵、不受拘束。形骸：人的躯体）之外。虽趣（同“取”，取向）舍万殊（不一样），静躁（动）不同，当其欣（感到欣喜）于（对…事物）所遇（句式：状语后置句，“于所遇欣”），暂（一时）得（自得）于己，快然（高兴的样子）自足（满足），不知老之将至；及（等到）其所之（动词，求得）既倦，情随事迁，感慨系（连接）之矣。向（过去）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因）之（指“向之”句，它）兴（发生、引起）怀，况修短（寿命长短）随化（自然），终期（到、及）于尽（生命的结束）！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由（原因），若合一契（符契），未尝不临（面对）文嗟悼（叹息哀伤。悼：悲伤），不能喻（明白）之于怀（句式：状语后置句）。固（乃）知一（作动词，把…看做一样）死生为虚诞（虚妄荒诞），齐（作动词，把…看做相等）彭殇（未成年而死去的人）为妄作（虚妄之谈）。后之视今，亦犹（如同，好像）今之视昔，悲夫！故列（一个一个）叙（记下）时人，录其所述，虽（纵使）世殊事异，所以（……的原因）兴怀，其致（意态、情趣）一（作动词，是一样的）也。后之览者，亦将有感于斯（此、这，指这次集会）文（诗文）。
30、归去来兮辞/陶渊明
余家贫，耕植（耕田种植）不足以自给（宾语前置：“给自”,供给自己的生活 ）。幼稚（小孩）盈室（满屋），瓶无储粟（粮食），生生（维持生活）所资（凭借），未见其术（经营生计的本领）。亲故（亲友）多劝余为长吏，脱然（忧虑解除而放松的样子）有怀（有了某种念头），求之靡（没有）途（门路）。会（恰逢）有四方之事，诸侯以惠爱（爱惜人才）为德，家叔以（因为）余贫苦，遂见（表被动）用于小邑。于时风波（比喻战乱）未静（未停息），心惮（害怕）远（到远方）役（供职），彭泽去（距离）家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日（不多几天），眷然（思念的样子）有归欤（回去）之情。何则（为什么呢）？质性（本性）自然，非矫厉（造作勉强）所得。饥冻虽切（急切、急迫），违己（违反自己的意志）交病（身心都感到痛苦。交：都）。尝从（从事）人事（指做官），皆口腹自役（宾语前置,即“役自”,役使自己）。于是怅然慷慨（感叹），深愧平生之志。犹望一稔（庄稼成熟），当敛裳（收拾衣装）宵（名词作状语，在晚上 ）逝。寻（不久）程氏妹丧于武昌，情在骏奔（急速奔驰），自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心（顺遂心愿），命（给…命名）篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜（田地荒废）胡（为什么）不归？既自以（让）心为（被）形（身体）役（奴役），奚（何，为什么）惆怅而独悲？悟已往（已经过去的错误）之不谏（挽回），知来者之可追（补救）。实（确实）迷途（指出来做官）其未远，觉今是而昨非（错误）。舟遥遥（漂流摇荡的样子）以轻飏（yáng，船缓缓前进），风飘飘而吹衣。问征夫（行人）以前路，恨（遗憾、怨）晨光之熹微（光线微弱）。
乃（于是）瞻衡宇（简陋的房屋。衡：横木，横木为门，是贫者之居的布置），载（语助词）欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径（院中小路，代指隐士住处）就（接近）荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引（拿起）壶觞（酒壶酒杯）以自酌，眄（miàn，看）庭柯（树枝）以怡（使动用法，使…愉快）颜。倚南窗以寄傲（寄托傲世的情怀），审（深知）容膝（仅能容纳双膝，形容居处狭小）之易安（容易使人安适）。园日（名词作状语，每天）涉（游玩、游览）以成趣，门虽设而常关。策（拄着）扶老（拐杖）以流憩（无目的地漫步和随时随地休息），时矫首（抬起头。矫：举）而遐观（远望。遐：向远处）。云无心（无意）以出岫（峰峦），鸟倦飞而知还。景（同“影”，日光）翳翳（yì，阴暗的样子）以将入（指太阳下山），抚孤松而盘桓（徘徊）。
归去来兮，请息（停止）交以绝游。世与我而相违，复驾（驾车）言（助词）兮焉求（句式：宾语前置，即“求焉”，追求什么）？悦（意动用法，以…为喜悦）亲戚之情话（知心话），乐（意动用法，以…为快乐）琴书（名词活用为动词，弹琴读书）以消忧。农人告余以春及（春天到了），将有事（耕种之事）于西畴（西边的田地）。或（有时）命（命人备置）巾车，或棹（名作动，用桨划着）孤舟。既窈窕（幽深的样子）以寻（循着）壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善（羡慕）万物之得时（顺应天时），感吾生之行（将要）休（终结）。
已矣乎！寓（寄托）形宇内（天地间）复几时？曷（相当于“何”，为什么）不委心（随心）任去留（指生死）？胡为（为什么）乎遑遑（惊恐匆忙、心神不定）欲何之（句式：宾语前置，即“之何”，到哪里去）？富贵非吾愿，帝乡（仙境）不可期（期求）。怀（爱恋，爱惜）良辰（美好的时光）以孤往，或（有时）植（扶着）杖而耘（除草）耔（培土）。登东皋（高地）以舒啸（放声长啸），临（面对）清流而赋诗。聊（姑且）乘化（顺随自然）以归尽（到生命的尽头），乐夫天命复奚疑（句式：宾语前置，即“疑奚”，疑虑什么呢？
31、种树郭橐驼传/柳宗元
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然（脊背高起的样子）伏行，有类（像）橐驼者，故乡人号（起外号）之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固（确实）当（恰当）。”因（于是）舍其名，亦自谓“橐驼”云（句末语气词）。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（以……为业）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者（句式：定语后置），皆争迎取（迎接）养（用、使）。视驼所种树，或移徙（移植），无不活；且硕（高大）茂，早实（名作动，结果实）以蕃（多）。他植者虽窥伺（暗中观察）效慕（仿效），莫（没有人）能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（繁殖）也，能顺木之天（天性，指自然生长规律），以致（使达到）其性焉尔。凡植木之性（性质、方法），其本（根）欲舒，其培（培土）欲平，其土欲故，其筑（捣土）欲密。既（已经）然（这样）已，勿动勿虑（惦记），去不复顾（照看）。其莳（栽种）也若子（像对待孩子那样），其置（放下）也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害（妨害）其长而已，非有能硕茂（使动用法）之也；不抑耗（损伤）其实（它的果实）而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳（拳曲，伸展不开）而土易（换），其培之也，若不过焉则不及。苟（如果）有能反是（这）者，则又爱之太恩（宠爱），忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（指甲，用作动词，用指甲抠、掐）其肤（指树皮）以验其生枯（生死），摇其本以观其疏密，而木之性日以离（背离）矣。虽曰爱之，其实（这实际上）害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理（治），可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长（zhǎng，统治、治理）人（民）者好烦（繁多）其令，若（好像）甚怜（怜爱）焉，而卒（完、到头来、最终）以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔（你们）耕，勖（勉励）尔植，督（督促）尔获，早缫而（你们的 ）绪（丝头），早织而缕（线），字（养育）而幼孩，遂（成、养好）而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍（停止）飧（sūn，晚饭）饔（yōng，早饭）以劳（慰劳）吏者，且不得暇（空闲时间），又何以蕃（使繁盛）吾生而安吾性耶？故病（困苦）且怠（疲倦）。若是，则与吾业者其（表推测，大概）亦有类（像、相似）乎？”
问者曰：“嘻（叹词，表高兴），不亦善夫！吾问养树，得养人（治民）术（方法）。”传（zhuàn，记载）其事以为（把...作为）官戒也。
32、 石钟山记/苏轼
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉（兼词，“于此”）。”郦元以为（认为）下临（靠近）深潭，微风鼓（激荡，掀动）浪，水石相搏（撞击、拍打），声如洪钟。是（这个）说也，人常疑之。今以（把）钟磬置水中，虽（即使）大风浪不能鸣（使……发出声响）也，而（表递进，更）况石乎！至唐李渤始（才）访（访寻）其遗踪（旧址、陈迹，这里指所在地），得（找到）双石于潭上，扣而聆（聆听，仔细地听）之，南声函胡（同“含糊”，重浊模糊），北音清越（清脆悠扬），桴（fú，鼓槌）止响（声音）腾（传播），余韵（声音）徐（慢慢）歇（消失）。自以为得之矣。然是说也，余尤（更加）疑之。石之铿然（形容敲击金石发出的响亮的声音）有声者，所在皆是也，而此独（唯独）以钟名（名作动，命名），何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟（名作动，坐船）行适（到）临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因（因此）得（能够）观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择（选）其一二扣（敲打）之，硿硿焉（kōng，硿硿地响。焉：相当于“然”）。余固（本来）笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧（名作状，在旁边）立千尺，如猛兽奇鬼，森然（阴森的样子）欲搏人；而山上栖鹘（hú，宿巢的隼），闻人声亦惊起，磔磔（zhé，鸟鸣声）云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或（有人）曰此鹳鹤也。余方（正）心动（内心惊恐）欲还，而大声发于水上，噌吰（chēng hóng，形容钟鼓的声音）如钟鼓不绝（停止）。舟人大恐。徐（慢慢）而察之，则山下皆石穴罅（xià，裂缝），不知其浅深，微波入焉（兼词，相当于“于此”，代指洞穴和裂缝），涵澹（水波动荡）澎湃而为（产生、形成）此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当（处在）中流（江河水流中央），可坐百人，空中（中间是空的）而多窍（窟窿），与风水相吞吐，有窾坎（kuǎn kǎn，击物声）镗鞳（tāng tà，钟鼓声）之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识（知道）之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余（我）欺也【宾语前置：古之人不欺我也】！”
事不目（名作状，亲眼）见耳（名作状，亲耳）闻，而臆断（凭主观想象去推断）其有无，可乎？郦元之所见闻，殆（大概）与余同，而言之不详；士大夫终（终究）不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫（不）能知；而渔工水师虽知而不能言（用文字表述、记载）。此世所以（……的原因）不传也。而陋者乃（竟然）以斧斤考（敲）击而求（寻求）之，自以为得其（它的）实（实质、真相）。余是以（因此）记之，盖叹郦元之简（简略），而笑（讥笑）李渤之陋（浅陋）也。
