佛陀具有三十二大人相、八十随形好，这三十二大人相中，有一个广长舌相，佛经中记载这广长舌相为：“佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。”就是说佛陀的舌头伸出来，向上能够达到额头上发际的位置，而且能够将整个面部都覆盖完。确实够广，也够长！
根据佛教的说法，广长舌相是圆满受持不妄语戒的结果，成就广长舌相的人，绝对是不会犯不妄语戒，不妄语戒内含妄言、绮语、两舌、恶口四个方面。
也就是说，成了佛的人，是不会说不如法的话，更不会骂人，所以《金刚经》中说“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
《大智度论》中说：“诸世善语，皆出佛法；善说无失，无过佛语”。
所以，佛陀一生中，说法四十九年，基本上都是以四摄法中的“爱语”来讲道理、摆事实，慈悲地告诉弟子应当怎么做，这样做有什么好处，不应当怎么做，这样做有什么坏处。
至于弟子选择怎么去做，那就靠各人的理解去“自觉”了，佛陀从不强迫弟子必须要如何如何做，甚至于对犯戒的弟子，最多呵责其为“痴人”，绝对没有过分呵骂的话。
佛陀 “骂” 哪种人
佛陀入涅槃前最后的说法，为《佛遗教经》，又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，在这部经中，佛陀非常有技巧地“骂”人了。
佛陀说：“常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽不相异也！”在这里，佛陀最后将一生中最重的话留给了无惭愧心的人，相当于是“骂”无惭愧心的人，同禽兽没有差别。
为何 “骂” 他们
惭愧，称之为二种白法，在唯识典籍《百法明门论》中归纳为善心所法一类。关于惭愧，有多种解释，比如：自我反省所做的罪恶，而生起羞耻之心叫惭；将自己所造之罪，面对他人时引以为耻叫愧。
惭是能够自我反省，提高向善的认识。愧是犯错之后有羞耻之心，产生畏惧并愿意悔改。惭是能够自重，而后崇敬圣贤，崇尚善法，愿意行善。愧是在乎伦理道德，畏惧他人讥嫌，害怕规矩、法律的制裁，而不敢作恶。于内觉得对不起自己叫惭，于外觉得对不起他人叫愧。
与惭愧相反的，为无惭、无愧两种染污法，被称之为中随烦恼，唯识中维纳在烦恼心所法之中。这两种烦恼心所法，遍于所有恶性之心，也就是我们造作的所有恶行，都有这无惭、无愧的心态参与其中。
无惭无愧的人都有哪些特征
对圣贤生不起崇拜恭敬之心，不会见贤思齐；对做善事不感兴趣；听不进贤明者的劝说；不畏惧世间言论的非议和谴责，对规矩、法律没有畏惧之心；对所犯的过失和罪恶没有罪恶感，不觉得做恶事不对；脸皮厚，没有羞耻之心。
所以，佛陀“骂”这种人和禽兽没有差别，我觉得佛陀“骂”得很有水平，也很有技巧，也非常有艺术。佛陀在前面讲了一堆常怀惭愧心、羞耻心的好处，然后再通过这一“骂”，来强调惭愧心对做人、修行的重要性，警策弟子们不能丢失了惭愧心，否则就是同衣冠禽兽了。
在这段经文，佛陀虽然说了重话，但感觉不到一丝毫的不良情绪，而是体现出一个临终尊长对弟子的敦敦告诫和无尽的悲悯。所以，有古大德说：“读孔明《出师表》不堕泪者，其人必不忠。读《佛遗教经》不堕泪者，必非佛子。”
为了不挨佛陀的骂，那就一定要具有惭愧之心。因为有惭愧心，才能知羞耻，有敬畏，促使我们自我反省，并努力向善，不作恶事，改过自新，从而产生进步和自我提高的动力。儒家也说：“知耻近乎勇”，有惭愧心，有羞耻感，才能在学佛的道路上勇猛精进！
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