邹姓编修家谱的那些事儿

文摘 2024-11-20 19:30 广东

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来源：百度邹吧，原作者不详，特此致谢！

邹氏自开姓二千多年，一直位列百家大姓之内。北宋《百家姓》收姓472个，邹氏名列35位；清康熙《御制百家姓》收姓508个，邹氏位列第19位。《人民日报》1987年5月3日公布的全国人口普查结果, 在一万多个姓氏中, 邹氏仍占到第67位。可见，邹姓是个古老的姓氏，而且记载邹姓历史的谱牒也有非常悠久的历史。

先秦时期，在记录天子和诸侯世系的牒记中，就留下了邹姓人物的踪迹。如“三邹子”之首的邹忌，乃邹氏十一世祖，以善谏和推行改革闻名于世，以致“凡游说之士：闻忌之名，无人敢入齐者”。他在当时的官谱中肯定有一席之地。这类“谱牒旧闻”后来成为司马迁在《史记》中记载“三邹子”世系、言行的重要依据。从西汉到南北朝，邹姓中的佼佼者也都录入了谱牒之中。

在唐代，据邹谱专家的研究，邹氏祖先搜集先辈留下的官谱残篇、手记和传说，经过多代人的积累，编辑了邹氏源流世系，形成了邹谱的雏型。

邹谱的定型是在宋代。宋哲宗元佑二年(1087)，哲宗颁修家谱诏没几天，吏部侍郎邹浩立即上表“俯陈家乘”，胸有成竹地简要叙述了邹姓家史，其中包含着他对家谱的性质，内容、作用的见解。原来他在是年秋月就已阅读过山东、河南修的邹谱，并为之作序。这篇序文十分重要，除论及修谱的重要性，同修总谱、分谱的必要性，族人须立“续修之志”之外，值得注意的有两点：其一，关于“修谱之法”，他认为家谱不能只是“载坟墓，记里居”，而应“当重任，如蚊刁负山”，因此“既不克法苏谱之规，又不能效欧谱之模”，而要兼取“”两体之长，简捷并修”；其二，关于人谱则，他既坚持凡符合“孝弟忠信”之大伦，“并能举大纲，有大体”者，应“纪其行实，以立芳型”，又明确主张要将“奸佞邪僻之流，及丧德败行之辈，载之以厉后昆”。当时，欧苏谱法正在流行，或法欧或仿苏，已成固定模式，而“隐恶扬善”也已成为修潜之定则惯例。邹浩却不迷信成规，敢于反潮流，不愧直言本色，对后世修谱颇有影响。

这之后直至南宋，邹谱又进行过多次重修，比较重要的有两次。

宋宁宗庆元元年(1195)，江西公支派后裔修谱，请巴陵进士罗点春写序。从序可看出，此次修谱是针对“晚近宗法废，世相夺伦”的现实，为真尚须达到“廓本培源，扶义翼教；使民各亲其亲，各长其长，而伦纪班班可考”的目的。这与宋代统治者重建宗法制度的目标是一致的。末理宗淳佑三年(1243)，珂公十四世孙岘公主持，将“正考父以下原原委委”“汇集重修”，以满足族人“家乘所宜急焉”的需求。他在序里首次提出了邹姓源起的精粹之论：“吾宗出自正考父，食邑于邹。春秋时，值宋华督之变，奔鲁者孔，留邑者邹，遂以邑为氏。”这个结论经受了历史的检验，至今仍被大多数支系采用。

内容、形式已趋成熟的邹谱，引起了最高统治者和理学家的关注，早在宣和二年(1120)，宋徽宗就亲自为邹氏范阳谱作序，赞扬”洵笋邹氏，实由宋衍谅哉!神明之后也”：后来朱熹也曾写过一首题邹谱的诗：“清隐传东鲁，堂楣佑岁华。山灵来风诏，驾幸驻鸾车。诗礼昭先泽，声光足世家。绵绵千秋业，奕叶复天葩。”兼具儒道之风的邹松桓，得到集理学之大成的朱夫子的青睐，称得上是心心相印。

宋末，干戈扰攘，兵连祸结，邹谱毁于战乱。正如邹纲后来回忆的：元乱期间，“凡我邹人各寻桃源，即间有不忘祖宗获余生而抱谱牒者，亦不过残编断简也”。对此，作为松桓公裔孙的邹纲颇为忧虑：“若不早为修辑，辨昭穆而别亲疏、即欲其不相视为途人也，岂可得哉!”加之他的伯父“以收族命急，命纲考校而详正之，因不敢辞”，于是时任湖南桃源知县的他，“以父老流传与残编所载，并各庄后录成帙者，参互考订，稍为厘正，勒成一书”。这就是编于明天顺五年(1461)的明代的邹谱。这个《江右邹氏宗谱续编辑散序》首次提出邹姓—世祖为宣靖的观点：“邹氏之姓发源于轩皇，得姓于宣靖。”(见纲公序)颇有拨乱反正的意味。因属“抢救”性质，此谱不尽完美，所以纲公在序的最后写道：“至若尽取祖宗以来世系，往古来今，东西朔南，一一罗列而合修之，又后之仁人孝子事也，纲其日望之乎。”纲公之望没有落空，续修者络绎不绝，使邹谱日臻完善，达到如松桓公长子贯道公十一世孙邹阶的女婿蔡国珍所言：“邹氏昌隆，古今共闻；邹氏贤豪，历册可征；邹氏谱志，派别支明；邹氏谱赞，名公钜卿。”(《古邑邹氏宗谱原序》)

修谱者中不乏当世名贤，如以敢言著称，家居讲学近三十年的邹元标，曾三次主持修谱，传为佳话。

清代，修谱十分普及；有三十年不修谱为不孝之说。在这样的背景下，邹谱的数量远胜明代。现存邹谱中也确以清代为最多。稽查江西、湖北各地的清代邹谱有八九修乃至十七修的。“续修是邹氏大义”成为人们的共识。由于修谱的目的仍是尊祖敬宗收族，“报本追远”，所以谱的政治思想倾向，虽然更多地带上了民间的色彩，却也难逃封建、专制、意识形态的藩篱。

民国初期至20世纪30年代，邹姓各支系仍保持三十年续修一次的传统，故至今还能收集到上述时期的大量邹谱。但1949年以后近四十年期间，邹姓各支系全部停止了续修。所幸还有一批有心人保留了部分邹姓老谱。

在20世纪70年代末80年代初开始的编修新家谱的热潮中，邹姓族人也不甘人后，首先是南方和中原地区相继续修了《邹氏支谱》，少数支系联修《邹氏族谱》。以此为基础，从1992年开始了合修《中华邹氏族谱》这个前所未有的文化工程。邹谱的编修进入了以现代的、科学的历史观为指导，以弘扬民族文化为目的，运用新观点、新材料、新方法的崭新时期。

1992年由武汉的邹木生等18人倡议修邹氏族谱，至今已历时二十余年。2001年7月25日和8月6日，湖北省炎黄文化研究会批复《中华邹氏族谱》编委会的申报，同意成立《中华邹氏族谱》编纂委员会，同意成立《中华邹氏族谱》编辑部及其组成人选。

修谱工作得到20多个省市、自治区和港澳、台湾等地区及国外邹氏族人（韩国、泰国、美国、新加坡、加拿大）的积极参与和大力支持，参加修族谱的有大专院校副教授以上资历的有20余人，退休的中级教师50余人，退休干部100余人，各地的协编人员一千余人。编辑部走访、调研了24个省、180多个县市、580多个乡镇、收集老谱460余册，形成了海内外邹氏族人联合起来共同编修族谱的动人局面，编修族谱的过程就成了海峡两岸和国外邹氏族人拉近距离、建立联系、增进血浓于水的向心力和凝聚力，其影响远远超出了编修族谱的范围。

修谱工作，得到了国家有关单位的认可及支持。2001年7月25日在湖北省武汉市召开了15省98名邹氏宗亲参加的代表大会，其中来自韩国的宗亲2人，台湾3人，选举产生了编修族谱的领导班子。2007年元月20日《中华邹氏族谱》首卷出版发行会在武汉召开，《湖北电视台》、《中央电视台》、《人民日报》《光明日报》《中国妇女报》《长江日报》《深圳特区报》都作了报道。

2011年11月16日《中华邹氏族谱》1—8卷被湖北省炎黄文化研究会推荐参加了中华炎黄文化研究会、二十周年大庆优秀成果曁书画展。这次展览在北京图书馆举行，展示期间《中华邹氏族谱》是唯一一部族谱，受到广泛读者的好评，并荣获参展优秀成果奖。

《中华邹氏族谱》的编修，以继承和发扬中华民族传统文化为宗旨，以尊重历史，去伪存真为原则，全面系统综合理顺邹氏家族世系的人口流衍历史变迁和现状。史学家和谱碟学家，给予《中华邹氏族谱》很高的评价，认为这套族谱搜罗宏富，审核精细；内容丰富，资料翔实；世系分明，源流清晰；略古详今、存真务实；为探索新的修谱体例，迈出了可喜的一步。

目前，《中华邹氏族谱》第九卷已编撰出版，各地、各支系修谱热潮高涨。作为邹氏传人，我辈更当感恩先祖，传承家训，尚礼崇德，为家族延续尽微薄之力，为家谱续写再书华章！

审核：邹序仪、邹明、邹锡尧、邹常举、邹海兵、邹光权（排名不分先后）

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