当我们准备站桩时，先调整好外形，身体端正，呼吸调整到自然均匀之后，就可以站桩了。
这时外形看起来很安静，可是头脑里却像过电影一样，杂念四起，甚至平常都没怎么注意过的人和事情也赶来凑热闹，在大脑里不断闪现。
人是很奇怪的，当身体忙忙碌碌的时候，内心却很安静，也就是常说的手忙心闲；而当身体安静，比如站桩、静坐的时候，内心却会心猿意马，一刻也不得安宁。
所谓心猿意马，就是说心像猿猴一样上窜下跳，意识像脱僵野马一样恣意驰骋，思绪散乱而不受控制。
此时，身体会不自觉地紧张，肌肉收缩，臓腑气血运行不畅，达不到放松的要求，站桩也自然不会有太好的效果。
不过，也不必因此而心生懊恼。杂念这个事情，自古以来都是极难对付的。
全真七子之一的马钰道长，曾经就收束心神的过程，赠友人一首词：
妙玄易解，心意难善。穷究如何长便。
牢捉牢擒，争奈马猿跳健。
十二时中返倒，斗唆人，生情起念。
当发愿，便至死来来，与他征战。
饶你十分颠傻，却怎禁，坚志专专锻炼。
达悟知空，自是内观不见。
才方生育天地，药炉中、日月运转。
常清静，圣功生，神明出现。
【满庭芳 赠曹八先生】
词中描述的心意难善，马猿跳健，简直就是我们平时站桩时内心的真实写照。与之斗争的过程，竟以死相搏，与征战无二。
其中达悟知空一句，不禁让人想起后来的名著【西游记】里面大闹天宫的美猴王孙悟空。
这孙悟空的身世也极有意思，它无父无母，乃花果山上一仙石所孕，出生之时，眼运金光，射冲斗府，连天庭都被惊动了。后来被封弼马温，以猴身御马，再后来反性大闹天宫，将天庭打得七零八落。
大闹天宫之后，作者吴承恩配诗曰：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
万相归真从一理，如来同契住双林。
读完这首诗，想必大家都明白孙悟空是什么了吧。它其实就是人的心性，是凭空生出来的念头的化身。
整部书从这个猿猴的角度来解读，就是一部排除万难，收摄心性的过程，也是修行修习的必经之路。
我们在站无极桩时，要求松、静、自然。
在松静的外表下，体内数以亿万计的细胞会比平时要活跃几十倍。
我的老师周明先生，将这一情景做了形象的比喻：就像一个大渔网，兜住无数条鱼，再把网悬挂在高高的吊车钩子上，整体看来是静止的，但里边的每一条鱼都是灵动的，活泼泼的。
当我们心无杂念，满体放松的时候，细胞会得到充分的气血滋养，恢复自己的节奏、勤勤肯肯地工作、完成自己的使命。
当身体里每一个细胞都能尽其天年的时候，作为宏观的人体，健康的活到一百二十岁真不是什么难事。
对细胞来说，不干预它不奴役它，让它自由自在，比什么都重要。这不就是道德经里说的无为而治吗？
满体放松，无极无为， 我想这就是无极桩真正的奥义吧。
对于初学者，怎样排除过多的杂念呢？
我们还是从古人留下的文化遗产里寻找答案。
存谓存我之神，想谓想我之身。
闭目即见自己之目，收心即见自己之心。
心与目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。
凡人目终日视他人，故心亦逐外走；
心终日接他事，故目亦逐外视。
营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？
是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。
此存想之渐，学道之功半矣。
【道藏-天隐子-存想篇】
来修习营学过无极桩的同学都会听老师说过，有杂念不怕，可以用一念代万念的方式化解它。
什么是一念代万念？
就是不断地观想自己的身体，觉察它，放松它，使意识受控地流动，拴住心猿意马。
这一方法的理论基础就是上面所说的存想，存我之神，想我之身，心与目皆不离成身，不伤我神。
不过，即使不停地存想内观，也会偶尔开小差，这时千万不要有心理压力，修行路上哪有那么一帆风顺的？意识跑偏，再把它重新拉回来就好了。
这一点，古代修行人和我们并没有什么不同，所以才给后世留下这么一句话：
不怕念起，唯恐觉迟。
念起是病，不续是药。
【三十代天师虚靖真君语录】
与诸君共勉~
注意⚠️：站桩和十二柔必须经过线下学习且在老师指导下完成；没有经过系统学习，请勿擅自模仿。
厚朴修习营出品
