法华精要194：只要明白了「如来藏」，你就已经进入到佛土

文摘 2024-10-17 04:00 河南

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印广法师法华精要

唯有如来，知此众生种相体性：这个「种相体性」实际上是总结了前面的「十如是」。

所谓「相」：「佛种从缘起」，是表万法的「缘因佛性」。明白了「如来藏」，因缘法是不是也是我们的真心本来面目啊？所谓「体」呢：「正因佛性」。不管你承认不承认，我们都是个「一心三藏」。所谓「性」：即「了因佛性」。我们真心本来面目的那种智慧叫「了因佛性」。佛知众生，是彻底了知。他看一个人不会有错。有些人怎么样都教化不了的。佛知道，但我们心里没有底，所以我们讲《法华经》，好在是诸佛把关，不需要我们自己去招生，是佛菩萨在搞招生办公室。能来的就来，不能来的就缺席。有的能来听一两分钟，都是他前世修来的福报。有福报的人天南海北千里迢迢来听，没有福报的人，你在他眼睛鼻子底下，他都不来听一句。要珍惜啊！

念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法：简单说，这段有几个关键词：「念、思、修、事、云何、以何法」，分别解释。

所谓「念」，可观照为「如是性」；「思」，「如是力」；「修」呢，「如是缘」；然后「念何事」，「事」即「如是相」；「云何念」：「云何」二字即「如是作」；「以何法念」：「以何法」就是「如是因缘」；「以何法得」：「得」就是「如是果报」。

这段经文可以回到「十如是」来观照。万法不出「十如是」。

众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍：开头是知众生种种体性；中间经过了一些具体的提示；到最后这一段呢，再次概括唯有如来知道你怎么修怎么念，以什么办法来念，无所不知。「如实见之」：从你的全体状况，以此来现行观照。「明了无碍」：圆融、圆满、圆通，这是如来果地的功德。

从「十如是」角度观照也好，从佛在《楞严经》《金刚经》的说法也好，佛无所不通达。十方世界微妙无比，连身上的一根头发、一块废指甲，它都会跟我们讲话。比如说我们身体有某种疾病，我们就可以沟通：我身体里所有的皮肉筋骨，所有的细胞——健康的细胞、不健康的细胞，我们都是一个共同体，我们都在共同维持这个肉团身，大家要互相谅解，互相沟通——都要学会调理自己，来共同维护这个肉团的健康长寿，使它有利于我们今生今世的修行，有利于来生来世的解脱。我们体内的各种细胞都有灵性，要善于跟它们沟通，调动它们的积极性。每个人都有这个本能。但现在由于对现代科学过多地依赖，我们几乎失去了这种功能。

反复讲「唯有如来」，为什么「唯有如来」呀？因为他是过来人，究竟如来果地不可思议。「如实见之」：不仅知其然，而且知其所以然。小孩从小长到大，有什么特殊的优点？有什么特殊的缺点？作为父母来讲都知道。你这段过程是父母亲眼所见。这是打比喻。「明了无碍」：佛证极果，圆融、圆满、圆通一切万法，没有任何障碍，为什么？都是自己一个本体。他看一切山河大地都是自己，到哪里都是不动而至。

如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性：这里反复来拿这个树木花草打比方。树木花草它知道不知道自己的根性啊？（不知道。）但是人知道啊。如来知是一相一味之法：「一相」就是真如相。「一味」就是圆教一乘大法。这「一味」就是「法华三昧」，就是「首楞严大定」，这是一味之法。「一相」就是我们真心本来面目「一心三藏」之本体。对于「一心三藏」的观照明了，这就是我们的智慧之用，这就是「一味」。「一味」是「用」，「一相」是「体」。

佛把标准答案交给我们，叫我们「依法不依人」。虽然我们不知道自己已经解脱，不知道自己已经成佛（因为我们没有修证到圆满佛），但是佛知道。只要明白了「如来藏」，你就已经进入到佛土。佛反反复复讲这个法，能明白佛的良苦用心吗？也就是说：我为什么给你们授记？因为你们已经成佛，但是你们自己不知道。我告诉你们，让你们解除后顾之忧。你可不要不相信，我讲你是佛你就是佛，因为我是过来人。你自己不知道你是佛，就跟树木花草不知道自己的根性一样。

那么佛陀传了这个法以后，一直都有少数人不相信，而且把这个法说成是印广法师的法。但毕竟是少数，因为各人根机就是不一样。这段经文能不能体会出佛的这个用意啊？因为涉及到下面第六品专门是〈授记品〉，所以这就是为菩萨授记之前打预防针，扫除思想障碍。

（摘自印广门清法师《法华经讲记》之药草喻品第五）

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