南山律在家备览导读
【持犯篇】第五课 不妄语戒12
弘一法师 遗著 良因法师 导读
本书是根据弘一大师所编辑的《南山律在家备览》糅合而成，《在家备览》可说是弘一大师一生学戒、弘戒的结晶。由于年代久远，流传下来的律藏典籍难免有错误脱落，因此大师费了一生的功夫，来整理律藏，尤其是道宣律祖所著的南山三大部，这是南山宗的根本论典。之后，大师在晚年更摘取三大部思想的核心，糅合成《南山律在家备览》。因此可以说，这是大师数十年学戒的心得，实为大师一生智慧的结晶！
第五课 不妄语戒12
第二个“或虽是时，以随衰恼，无利益故。”“是时”就是说没有非时的情况，但是“随衰恼”，随顺于让双方不快乐的语言。比如说，别人跟他举罪的时候说，某某人啊，你有什么过失。这个人明明知道在跟他说话，却就故意要气对方，就说：“你在跟谁说话呀？说什么事情？”跟他再重讲一遍的时候还在问：“你在说谁啊？什么事啊？”就这样故意调皮捣蛋，让对方起烦恼。“无利益”，虽然是时，但是随顺于衰恼那也不行，这样子讲的话也叫做绮语。
第三个“虽复利益，以言无本，义理不次，皆名绮语。”虽然有利益众生的心，但是言语无本，“本”就是依据。讲的话没有师长教授的传承，也没有经典的依据，完全是个人的体会，叫做“无本之学”，也是绮语。那这样看起来，现在的佛教徒绮语还真是不少。我感觉网络上的那些讲法，按这个定义来说都是绮语，都是自己想出来的一种很有创意的说法，但是跟经典所说不相应，这是“无本”。
或者“义理不次”，没有按照应有的次序、常轨，在教授众生的时候，没有按照众生能够接受的次第，就直接教授。比如说这个人根本不是能接受圆顿法门的根性，你没有辨别根基就跟他讲圆顿法门，这叫绮语。
古代的高僧大德乃至印光大师都是真正的慈悲，绝对不会对众生说一些没有意义的绮语来显示自己的智慧。例如阿底峡尊者，是从印度到西藏的一位大成就者。他到西藏后最常跟人讲的就是归依和业果，所以当时的藏人都称他为“归依喇嘛”或“业果喇嘛”，后来他弟子跟尊者说：师父啊！人家都在后面讥笑你，说你是“业果喇嘛”或者“归依喇嘛”，就是说你只会讲归依、业果。阿底峡尊者听了很高兴：对对对，归依跟业果，是佛法当中很重要的一个法，很基本的，需要常常教授，大家会这么称呼我，是很好的。
真的有慈悲心的大德，他传法要看受众的根机，如果受众的根机不够，只能跟他们讲业果、讲归依，因为他们连基本的业果和归依都搞不清楚，跟他讲圆顿法门，那纯粹就是戏论了，也就是绮语。所以不要看到有的师长不常讲空性、实相，就觉得师长水平不够高。像弘一大师对《华严经》有深入研究，印光大师阅藏三十年，不是他们不懂空性，而是那个时代不契大多数众生的机。
我刚学佛的时候看《印光大师文钞》，只觉得一些事相上讲得很不错，因为老人家常讲“敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行”。初学的时候印象最深的就是这些话，其他的也看不太懂，没什么印象。但是等到我出家越久、学的教理越多、实修经验越丰富的时候，再看《印光大师文钞》才觉得大师的智慧不可思议。同样的经论，我们看了之后，没有那么深刻的体验。印祖却能画龙点睛指出重点，不做太复杂的分析，但是他画龙点睛的一点，就是我们学了几十年也没有办法达到的高度。而且大师还都能往净土、心性上面会，这必须是教量、证量达到相当程度才办得到的。
不妄语戒12
祈愿世界和平、国泰民安！
祈愿与会四众弟子身心清凉、蒙佛加被，功德宝聚！
祈愿众生离苦得乐、消灾免难、六时吉祥、增福增慧、早证菩提！
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