一、戒是一切修行法门的根本
戒是一切修行法门的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们的人生方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；戒如水囊，涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅盘的彼岸。所以，佛陀在《遗教经》中明示：大众应当尊重珍敬波罗提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，贫人得宝。戒的功德利益，不能说尽。但是画饼不能充饥，一切还是要自己亲身实践，才能体悟。所以，学佛的人应该要受戒，更重要的是必须严持净戒。
二、为什么要求受菩萨戒
你能求戒，得戒体，就能有相当的把握让你不去犯戒。如果你不去受这个戒，没有通过羯磨法得这个戒体，你本能烦恼的冲动，就容易犯那种错误。你受了戒，就有一种力量在阻断它，这是第一个好处。第二个好处，比如你受了菩萨戒，说明你曾经有过暂时的发菩提心，就是你有跟大乘佛法成佛结上那个因缘。你的心态已经跟一般不发心的人不一样了，你的生命的质量发生了变化。纵然你烦恼重，破了戒去恶道，但是你受菩萨戒的那种余分还能发挥作用。发挥什么作用？第一，就是使你受的那个罪不至于太严重；第二，恶道的罪受完之后，回到人道里面，由于你曾经有过受菩萨戒的善根，你还能够重新发心，再受菩萨戒，再去修行。所以从这个意义上来说，宁可受了破戒，也比不受戒要好。这就类似于通过受戒，你的这个泥巴碗变成了一个金碗，金碗就是碎了，一个碎片也比泥巴碗要好。从这个意义上来讲，祖师大德都是倡导我们要去求受菩萨戒。
三、菩萨戒的求受
《菩萨璎珞本业经》卷下说：求受菩萨戒者，只要能解法师语，六道众生都能得戒。又说，受戒有三品：
上品从佛受：诸佛菩萨现在面前，亲自授与菩萨戒者，得真实上品戒。
中品从佛弟子受：佛灭后，於千里内礼请先受菩萨戒者为戒师，教授我菩萨戒者，得中品戒。
下品自誓受：佛灭度后，千里内亦无法师，即在佛像前自誓受。自誓受者，应於佛前胡跪合掌，作如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩萨，我学一切菩萨戒法。」如是三说，得下品戒。
此外，菩萨戒与五戒同样可以全部受持，或随分受持。但是，不管全部受或随分受，重要的是，要发「自度度人、自利利人」的菩提心，如此才不失受大乘菩萨戒的真义。
菩萨戒涵盖七众戒，超胜一切戒功德，而且是过去七佛戒法，这是菩萨戒的殊胜与尊贵处。如《梵网经》说：过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛，都是由於受持菩萨戒而成佛；未来星宿劫中的千佛，仍然要受持菩萨戒才能成佛。所以，菩萨戒是诸佛本源，是菩萨的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。
二、发心胜：一念发大悲智之心，即超二乘境界。如过去有一沙弥，由于发广大菩提心，其师虽已证得阿罗汉，反对其生恭敬，为沙弥担荷衣物、让路而行。
三、 福田胜：假使供养满阎浮提内阿罗汉，不如受菩萨戒之功德。
四、功德胜：受声闻戒，其光犹如萤火；受持菩萨戒，功德则如日光，无所不照，功德广大。
五、受罪轻微胜：受持菩萨戒，设使破戒，犹胜外道不受戒者。外道邪见，永沉恶道，无有出期。破戒之人，由戒之威力，即使堕入恶道，受罪轻微。若堕地狱，作狱中王；若堕畜生，作畜生王；若堕鬼中，作鬼中王；若在人间，作人王国王；若在天中，作天中王。生生之处，不失王位。故《璎珞经》云，有犯名菩萨，有戒可破；无犯名外道，无戒可破故。
六、 处胎胜：菩萨处胎时，常为天龙八部诸善神王之所守护。
七、神通胜：能变大地为黄金七宝，搅长河为酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千众生。
八、 果报胜：生莲华藏海，证法性身，一得真常，永无退转。
1、知法犯法，罪加一等，还是不学戒，不认识他的好。
2、他们告诉我，我这么年轻，要是受了戒，万一犯戒，一定下地狱。
3、要是受了戒，起心动念都是罪，死定了。
4、受了戒做错事还要忏悔，还是不受戒好，也不需要忏悔。
一部分信众对受持戒律和三皈五戒存在顾虑，怕受戒后行为受到约束，给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解，我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。
这个故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本质，虽渴望修行，但当看到戒律很严格，就开始犹豫了：“我能受得了这些约束吗？有必要受这些约束吗？”因一时不能全部受持，就索性舍弃一条也不受，仍旧流转生死，沉溺六道。岂不知在戒律上，如能全部受持固然最好，即使做不到全部受持，哪怕受持其中一条，也将会成为最终成佛的因缘。宁受戒犯戒，不空过此生。
