法华精要191：知道了因就会有对治的办法

文摘 2024-10-14 05:09 河南

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印广法师法华精要

小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受：这段经文呢，是把小中大之根茎叶来分别来对照。所谓「根」，表信、信心；「茎」表戒律；「枝」表定力；「叶」表智慧。所以「根茎枝叶」表信、戒、定、慧。戒定慧由「信」而有，无「信」不立。佛法大海，唯信能入。这里的「小」是比喻人天道；「中」是表二乘阿罗汉、辟支佛；「大」呢，表菩萨。

这一段经文是比喻一切的有情无情众生。老天爷下雨，是比喻佛对一切万法开示「如来藏」真义。下雨是平等供养佛法，比喻佛在天人大众之中一音说法，教化众生，都是以平等心法供养。而下面讲「随上中下，各有所受」，虽然佛平等心供养，但是众生根机不一样，所以它所接受的那种情况也不一样，这就是叫我们要把持好我们的心态。

一云所雨：从两个角度来看：一个从质量讲都是一样的，要甜都是甜的，要咸都是咸的；一个从数量来讲，降水量都是一样的，这叫「一云所雨」。称其种性，而得生长，华果敷实：这个「种性」，如果从树木花草来讲，根茎力量大小各有不同，是表各人用心都不一样。由于性质不一样，它生出来的颜色一样不一样？大小形状一样不一样？可是老天爷供养的雨是不是一样呐？有智慧的人就应该明白了。「华」就是开花；「敷」是成就；「华果敷实」就是讲成就了事实。

虽一地所生，一雨所润：同样一块土地能长出各种不同的树木花草。土地是平等的，雨也是平等的。我们所有的人都是共一个阿赖耶识，（以气球手套示之）所有的东西是不是从这里（气球手套的空心）生出来的？这个拇指又短又胖，小拇指又小又瘦，是不是皆由「一地所生」呐？我们各人的第七识是不是都共一个阿赖耶识？阿赖耶识有没有任何的国界障碍？什么众生都有，你是不是自己可以自由地选择啊？为什么释迦牟尼他能成为释迦牟尼？为什么我们就是众生？只看你怎样选择。我们当初平等地出来，平等沦为众生，那么现在我们的真心本来面目化现成肉身佛，是不是又平等地教化我们呐？可我们在生生世世的遭遇平等不平等呐？那不平等是我们自己的问题，还是佛菩萨的问题呀？所以佛法里讲「命自我立」呀！佛法是平等供养，我们的根机都是一个根机，这就看各人用心。这个法可重要啊！所以通过看〈药草喻品〉，你就应该懂得怎样用好佛法这个药草来治你的病。从「本」是「一地所生」，从「末」是「一雨所润」，每个人都具足平等的条件。所以佛菩萨随时在接引我们，主意就由我们自己拿。如果明白这个道理了，你高枕无忧。

而诸草木各有差别：同样修行人，也各有差别。《法华经》第十七品讲的，同样听了〈如来寿量品〉，有人证到初果罗汉，有人证到住位菩萨，有人证到回向位，有人证到十地位，还有证到等觉。可不一样呐！

迦叶当知，如来亦复如是，出现于世，如大云起。以大音声，普遍世界天人阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中，而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故。

佛证金身，他把自己大说小说已经自在无碍，这就显示佛的威力。我是「如来、应供、正遍知」，你们还不赶快过来听我说法？该强的时候很强。该软的时候呢，就好像跪下来求我们：「《妙法莲华经》好啊！你不听我的话你要吃亏啊！」佛软硬兼施，用心良苦，无非就是叫我们来听经闻法。

未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃：你看，斩钉截铁，丝毫没有拖泥带水。如果我们现在这样讲，你来读《法华经》，明白「如来藏」的道理，就是「未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃」，这是对应「苦、集、灭、道」四圣谛而言。「未度者令度」，令其离「苦」；「未解者令解」，令其明白所受苦之「因」，知道了因就会有对治的办法；「未安者令安」，安于正法，安于「道」谛；「未涅槃者令得涅槃」，就是「灭」谛。你明白一个「妙法莲华」，这四种功德当下具足。

今世后世，如实知之：有「今世后世」，就有十方万法。你明白了「如来藏」的道理，就真实知道你的本来面目，叫「如实知之」。你的本来面目就是万法，都是「我」一个念所变现。这些话要作为口头禅，作为座右铭，时时提起观照。

我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者：「一切知」，无非是「一心三藏」。「一切见者」，「见」解释为「证」。佛证金身、法身，十方法界一切万法没有他不知道的，因为他已经证道。「知道者、开道者、说道者」，是十八不共法中的「三业随智慧行」。「知道者」，是意业随智慧行；「开道者」，身业随智慧行；「说道者」，口业随智慧行。时时、事事、处处，都是自性流露。圆顿大法讲是讲三业随智慧行，其实你只要做到一业随智慧行，其它二业是不是自然就随智慧行了？它是圆融的。

（摘自印广门清法师《法华经讲记》之药草喻品第五）

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“语言和行为”都需要脑袋思维指挥，脑袋没有思维指挥的时候这些“语言和行为”在不在？在，在哪里？你找不到一点痕迹，不在，不在又怎么做得出来呢？好好想明白这个问题，你开大智慧了。