大唐皇帝认证的“剑圣”是山西人！和李白齐名的他到底有多强？

▲AI作画舞剑的“裴旻

来源/AI制图   国历君自制

大唐开元年间，

是风流倜傥的年代，

也是一段让人浮想联翩的岁月。

恢宏的王朝，

开阔的胸襟，

豪气干云的盛世气质，

造就了唐人独一份的浪漫，

也将侠客崇拜推向了新的高峰。

“诗仙”李白曾写下

“纵死侠骨香，不惭世上英”的诗句，

不知不觉间，

酒与剑成为唐文化的代表符号。

而论及剑，

有一位人物是绝对绕不开的

——“剑圣”裴旻（mín）。

裴旻是河东闻喜（今山西闻喜）人，是唐代开元年间的将领，官至正三品左金吾卫大将军，以超凡入圣的剑术闻名天下。甚至可以说，如果提起“剑”，开元年间的人们一定会第一时间想到裴旻。

提及裴旻的剑术，许多和他同时期的诗人都交口称赞。如王维在《赠裴旻将军》中说：

腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军。

▲唐昭陵李勣墓出土的木质班剑

班剑是上朝挂身上作为装饰的木剑

来源/昭陵博物馆

在另一首诗《赠裴将军》中，王维也赞其：

入阵破骄虏，威名雄震雷。一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来。

苏涣在《怀素上人草书歌兼送谒徐广州》中则更为直观地描绘了裴旻舞剑时的姿态：

忽如裴旻舞双剑，七星错落缠蛟龙。又如吴生画鬼神，魑魅魍魉惊本身。

从唐代诗人的交游盛景来看，有关裴旻剑舞的诗文应当不在少数，可惜流传至今的篇目不多。从这些诗文中可知，裴旻精通剑舞，已经达到神乎其技的地步。剑舞不同于娱人耳目的杂耍，是攻击性与艺术性兼具的活动，进可杀敌，退可供人欣赏。

可惜的是，在正史中几乎找不到对裴旻剑舞的记载，但从私人撰写的奇闻异志中，我们仍然可以窥见一些蛛丝马迹。如《独异志》中就完整记录了裴旻舞剑时的情形：

▲吴道子画作《八十七神仙卷》

来源/北京徐悲鸿纪念馆

吴道子善画神怪奇状，开元中，将军裴旻居母丧，诣道子，请于东都天宫寺图神鬼数壁，以资冥助。答曰：“废画已久。若将军有意，为吾缠结舞剑一曲，庶因猛励，获通幽冥。”旻于是脱去衰服，若常时妆饰，走马如飞，左旋右抽，掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而下。观者数千人，无不悚栗。道子于是援毫图壁，俄顷之际，魔魅化出，飒然风起，为天下之壮观。道子平生所画，得意无出于是。

母亲去世后，裴旻为母亲求冥资，请吴道子在天宫寺壁上画神鬼图。吴道子久不作画，灵感衰微，裴旻于是脱去丧服为吴道子舞剑，引来数千人围观。他将剑投掷至数十丈的高空，剑身如同闪电般落下，犹如流星划破夜空，紧接着直冲而下，观者无不心惊胆战。这一剑来势迅疾，气势如虹，如果落在人的身上，必定会留下一个血窟窿来。观赏过裴旻的剑舞后，吴道子灵感遄飞，笔走龙蛇，一挥而就，成就一幅佳作。裴旻剑舞的高绝由此可见一斑。

《独异志》的作者李亢是唐代人，与裴旻所在的年代相近，因此他的记录具有相当的参考性。尽管《独异志》中的故事大多是奇闻异志，在记录时难免会有艺术加工，但裴旻为吴道子舞剑应当确有其事。上文诗歌《怀素上人草书歌兼送谒徐广州》中所谓的“吴生画鬼神”，指的正是此事。同为唐人的朱景玄在《唐朝名画录·吴道玄》中也提及此事，形容吴道子所作之画“俄顷而成，有若神助，尤为冠绝”。

此外，唐人张彦远在《历代名画记》中说，吴道子看过裴旻剑舞后“挥毫益进”。这些记载都从侧面反映出裴旻剑舞之高绝。并且，《历代名画记》将吴道子看裴旻舞剑一事，与张旭观看公孙大娘舞剑的经历并举，两者互为参照，这也反映出裴旻剑舞在当时的名气之盛。

▲《公孙大娘舞剑图》轴，清，任颐绘

图绘著名教坊舞伎公孙大娘舞剑之情景

来源/故宫博物院

此后，唐人乔潭曾写过《裴将军剑舞赋》。他在序文中交代了这篇赋作的来由：

羽林裴公献戎捷于京师，上御花萼楼，大置酒，酒酣，诏将军舞剑，为天下壮观，遂赋之。

裴旻作战得胜归京，在御宴之上奉诏舞剑，为满座宾客助兴，乔潭也在宾客之列。从原文来看，乔潭这篇赋写得气势磅礴，将裴旻剑舞“为天下壮观”的一面展现得淋漓尽致。

此时裴旻已经不再年轻了，但仍然不减当年英姿。多年戎马倥偬让他对剑的理解和运用更进一步，以至于“合桑林之容以尽其意，照莲花之彩以宣其利”“光冲融乎其外，气浑合乎其问”。他的剑舞既合乎音律，又兼具神韵之美，剑光圆融，剑气浑然，已经颇有“人剑合一”的意味。

正史中较少提及裴旻的剑舞，却记载了裴旻对其他武器的精熟程度，以及不可忽视的军事才能。从体量上来看，正史中关于裴旻的记载并不多，其中《旧唐书》《新唐书》等一部分史书都将他和张旭的事迹附在李白传之后。这些记载无论巨细，都极言裴旻武艺之高超。如《新唐书》中记载：

旻尝与幽州都督孙佺北伐，为奚所围，旻舞刀立马上，矢四集，皆迎刃而断，奚大惊引去。后以龙华军使守北平。

▲民国版《新唐书》

来源/四川省眉山市彭山区数字博物馆

幽州都督孙佺北伐奚人，裴旻随军而行。此时的他隐于行伍之间，还没有显赫的官职，也不像后来那样声名远扬。唐军作战不利，陷入了奚人的包围圈。正值危难之际，裴旻奋勇作战，舞刀劈断从四面八方而来的箭矢。奚人见他悍勇无双，四散而去，唐军的困境就此解除。

《突厥第二汗国汉文史料编年辑考》中也提到了此事，并且描绘得更加生动：“（裴旻）轮刀雷发，箭若星流，应刀而断。”值得注意的是，此时裴旻用的武器是刀，可见除了剑法之外，他在刀法上的造诣也非同一般。

北伐战役过后，裴旻逐渐崭露头角，得到了皇帝的赏识。为了抵御北方游牧民族的侵袭，朝廷任命裴旻为龙华军使，率兵镇守北平郡（今河北卢龙一带）。北平郡是咽喉要地，赫赫有名的“卢龙塞”就在北平郡辖区之内。

卢龙塞（在今河北省喜峰口附近）地处燕山山脉东段，这里地势险要，一旦失守，中原地区将危在旦夕，因此自古以来就是兵家必争之地。当年曹操北征乌桓，派出一支奇兵北上袭敌，走的正是卢龙塞。裴旻受诏镇守此地，足以体现出他的军略才能，以及皇帝对他的信任。

裴旻也并没有辜负这一份信任。在此以后，他辗转多地，先后参与了唐朝对契丹和吐蕃的战争。《新唐书·吐蕃传》中有载：

帝以书赐将军裴旻曰：“敢有掩战功不及赏者，士自陈将吏皆斩。战有逗留，举队如军法。能擒其王者，授大将军。”

诗人李翰曾作《裴将军昊射虎图赞》，序文中提及裴旻的多年戎马生涯：

开元中，山戎寇边，元宗命将军守北平州，且充龙苑军使，以捍蓟之北门……公尝率偏军，横绝漠，策匹马，陷重围，揺辘轳而百万洞开，驱槖駞而沙场一扫，声振北狄，气慴东胡，稜威大矣。

▲唐 铁镞

来源/哈巴河县博物馆

除此之外，裴旻还以擅长射箭而闻名。北平郡多山，山中多虎，猎虎因而成为人们常见的“休闲”活动——尤其是军士们，往往将猎虎视为夸耀武力的途径。《裴将军昊射虎图赞序》中盛赞裴旻射虎之神勇，“能以一人之力，战群虎之命”，并且声称“昔汉飞将军亦为北平守，击胡有困辱之事，射虎有腾伤之患，其与将军神勇，非为侔矣”。（李翰：哪怕是飞将军李广，也不能与将军的神勇相比！）

有趣的是，《新唐书》中记载了事情的另一番面目：

北平多虎，旻善射，一日得虎三十一，休山下，有老父曰：“此彪也。稍北，有真虎，使将军遇之，且败。”旻不信，怒马趋之。有虎出丛薄中，小而猛，据地大吼，旻马辟易，弓矢皆堕，自是不复射。

《唐国史补》等典籍中也有类似的记载，使“裴旻射虎”这一故事显得更富戏剧性。根据这些史料的说法，裴旻外出打猎，一连射杀了三十一头老虎，正在洋洋得意之时，却被当地的老人泼了一头冷水。

▲唐 渤海滑石卧虎

来源/黑龙江省渤海上京遗址博物馆

裴旻：我射杀了三十一头老虎，是不是很厉害？

老人：你猎的不过是“彪”（小老虎）罢了。住在北边的才是真老虎，你要是遇上了，一定打不过。

这话可真是不中听。被老人这么一激，裴旻的好胜心熊熊燃烧，拍马就朝北方冲去。还没跑几步，斜刺里突然杀出来一只老虎，吓得裴旻人仰马翻，弓和箭矢都掉落在地。

丢人，实在是丢人。裴旻自觉羞愧，打马而归，自此以后再也不射猎了。

至于奇闻轶事，《酉阳杂俎》与《南部新书》还记录了裴旻射杀大蜘蛛的故事。据说蜘蛛“大如车轮”，裴旻引弓杀之，并砍下数尺长的蛛丝。这个故事太过传奇，让人不由得怀疑它的真实性，但它恰恰表明，武艺高超始终是裴旻身上最闪光的特点，以至于人们在数百年后仍念念不忘，不惜将其夸大、加工后加以传颂。

到了太和年间，裴旻的剑舞得到了官方“盖章”认可，裴旻也成为人们交口称赞的“剑圣”。根据《新唐书·李白传》记载，唐文宗下诏，将李白的诗歌、裴旻的剑舞和张旭的草书并称为“三绝”，并命翰林学士作三绝赞。

▲唐 张旭草书《古诗四帖》

来源/辽宁省博物馆

所谓“三百六十行，行行出状元”，而唐文宗独独挑选出“诗”“剑”“书”这三样技艺予以褒扬，这样的选择正是对盛唐士人精神追求的概括。诗歌尚意，剑术尚侠，狂草尚势，将三者熔为一炉，就凝练出盛唐自信张扬的气度来。

李白、张旭和裴旻基本是同时期的人物。根据裴旻的族孙裴敬在《翰林学士李公墓碑》中的记述，李白曾经给裴旻写过信。原文已经散佚，只知道“（李白）常心许舞剑”，因此在信中说“如白愿出（裴旻）将军门下”，表达自己对裴旻的景仰之情。有传闻称，李白曾经向裴旻学习剑术，但并没有确切的史料能够证明这一点。

▲现代 龙泉窑青釉李白瓷像

来源/龙泉市博物馆

事实上，纵观整个唐代，文人墨客对于剑术的推崇与唐人的任侠风气有着密不可分的关联。“一剑霜寒十四州”，人们一方面向往潇洒肆意的侠气，另一方面也渴望练就一身高强的武艺，以此来实现抱负，扬名立万。

在司马迁之前，人们对侠客的态度还是批判的。韩非子提出“侠以武犯禁”，并将侠客归为“五蠹（dù）”之列，“蠹”即蛀虫。这是因为先秦时期生产力不发达，统治者希望劳动力都能安居乐业，留守在土地上从事生产。而侠客游离于社会生产之外，不仅不能为社会创造贡献，还周游四方，不守礼法，简直是游走的隐患。

▲司马迁画像

来源/中国历史博物馆保管部编《中国万代名人画像谱》，

海峡文艺出版社2003年版

直到司马迁在《史记·游侠列传》中写下“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”的评说，人们对侠客的评价才慢慢有所转变。到了班固写《汉书》时，对侠客的评价已经变为“温良泛爱，振穷周急，谦退不伐”。此时人们所谈论的“侠”已经不再是简单的侠客，而是经过了儒家文化熏陶形成的，合乎儒家价值认同的侠义，并且这种观念一直为后世所承袭。

经过魏晋南北朝的动乱和隋朝的大一统，任侠风气不断发展，到唐朝时已经蔚然成风，并且广为文人们所歌咏。李白、元稹、温庭筠等诗人都曾以《侠客行》为题作诗，柳宗元、骆宾王、王维、贾岛、孟郊等诗人也在诗文中表达自己对侠义的思考。唐人崇拜游侠，就像崇尚诗酒文化一样普遍。

▲清 胡星聚制天衢展彩墨-李白诗句墨

来源/故宫博物院

并且，唐人所推崇的任侠风气是不拘于性别、不拘于身份地位的。如在唐传奇《虬髯客传》中，李靖、红拂女和虬（qiú）髯（rán）客并称为“风尘三侠”。红拂女虽然身为女子，但她行事豪爽，机敏果决，大胆追求情爱，唐人的任侠气质在她身上展现得淋漓尽致。

侠客多佩剑，于是剑也就成了侠义的象征，高超的剑术也就化为了磅礴的侠义之气。因此，人们赞美裴旻的剑术，一方面源自对任侠之风的推崇，另一方面也是对胸中的凌云壮志的追求。

久而久之，裴旻和他的剑舞融入历史的血肉之中，成为唐文化不可分割的一部分。他的剑术不仅仅是技艺上的成就，更是盛唐文化一枚显目的标识，与李白的诗歌、张旭的草书一起，永远在中华文明的浩瀚长卷中熠熠生辉。

▲清 原济行楷书录李白诗五首扇面

来源/故宫博物院

参考资料：

［宋］欧阳修，宋祁撰.新唐书[M]. 北京：中华书局，1975.

［宋］董诰等编.《全唐文》[M]. 北京：中华书局，1983.

［唐］李白著；［清］王琦注.《李太白全集》[M]. 北京：中华书局，1977.

吴玉贵著.《突厥第二汗国汉文史料编年辑考》[M]. 北京：中华书局，2009.

本文经“国家人文历史”（微信ID：gjrwls）授权转载。