六盘水市盘州市
淤泥乡麻郎垤村
六盘水市盘州市淤泥彝族乡麻郎垤村，位于该乡西部，距离淤泥乡政府3公里，东邻鱼纳村，南接新村村，西界双龙村，北毗苏座村，距水盘高速公路鸡场坪出入口12公里，G246国道和县二级公路鸡淤线贯穿全村。村庄占地面积3.6平方公里，拥有2806亩肥沃耕地和3521亩郁郁葱葱的林地，原始植被覆盖，生态环境优良，呈现一派田园风光。地貌上，麻郎垤村展现出典型的丘陵景观，地势自西向东缓缓倾斜，平均海拔约1700米，气候属于亚热带湿润季风类型，四季分明，年平均气温保持在15.2°C，降水丰沛，适宜多种动植物生长。
境内乌图河与双龙河在此交汇，形成一道道蜿蜒的S形河道，穿村而过，不仅滋养了这片土地，也成了划分村寨南北的天然界限。全村由2个网格、6个自然村寨组成，截止2023年底，共有221户人家，916位居民，全部为彝族同胞，居住在卡卯自然寨为中心的区域。
麻郎垤村民风淳朴，民族文化底蕴深厚，彝族风情浓郁。古彝文经书、祭山、打秋千等彝族传统文化代代相传。唱山歌是村民生活中不可缺少的一部分。家家户户酿造的水粄酒也因为独特的酿造工艺和醇美的口感，成为各种庆祝活动时招待嘉宾好友必不可少的饮品。麻郎垤村还是当地最早种植苎麻、并以苎麻纤维制作麻布，纺织衣物的村落。
麻郎垤村全貌
彝族祭山与水粄酒的独特魅力
祭山，彝语称“米十儿古”，即为祭山神。彝族祭山是伴随着彝族的形成而出现的。彝族先祖认为，山，带给他们生存所必须的一切。他们开始信奉大山，将其视为神圣之地不可侵犯，从而形成对山神的崇拜和保护意识，祭山的出现便是源于此。
彝族祭山的真正起源已无从考证，它随着彝族的产生和发展逐渐丰富起来。发展到今天，已形成完整的一套仪式，虽因地域不同有所差异，但其保护生态的根本内涵却始终不变。
麻郎垤彝族祭山活动赋予了山林以神圣性，他们禁止人们在祭山之外的时间去祭山林，更不能砍伐山上的树木，连自然掉落的树叶都不能捡……这一系列行为是彝族人民以另一种方式保护当地的生态环境，达到了人与自然的和谐共生。
彝族祭山活动，不仅彰显了其丰富的文化价值，同时也为历史学、民俗学、生态学等多学科的研究提供了宝贵的素材。2016年8月，祭山仪式被列为盘县县级非物质文化遗产保护项目；2018年3月，彝族祭山节被列为六盘水市第五批市级非物质文化遗产代表性名录；2019年6月，彝族祭山被列入贵州省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录。
彝族祭山离不开酒。彝家有谚云：“所木拉以以，诺木支几以”（汉区茶为敬，彝区酒为尊）。
在麻郎垤村，彝族水粄酒不仅是家家户户必备的常用饮料型土酒，更深深根植于彝族人的文化与传统之中。无论是在传统的彝族年、盛大的火把节、庄重的祭山仪式等节庆，还是婚丧嫁娶，甚至是日常生活中，水粄酒始终扮演着重要角色，成为彝族人情感交流与文化传承的媒介。
据说，最早的水粄酒是由彝族祖先在偶然的情况下发现的，随后逐渐发展成为一种传统的酿酒技艺。水粄酒的制作过程包括了选米、拣米、洗米、浸泡、蒸酒饭、拌酒饼、巢酒、灸酒等步骤，对温度和时间精确控制，以确保酒的质量和口感。
麻郎垤的水粄酒，主要用糯米精心酿制而成，彝语称“吉图”，其酿造历史悠久，制作工艺奇异，工序简单，是彝家独特的绵甜纯酒，回味无穷，并有提神纳气、祛寒助温、提神补脑、强身健体之功效。
水粄酒的制作技艺在彝族内部世代相传，通常是家庭中的长辈向年轻一代传授。在彝族社会中，水粄酒不仅仅是一种饮品，它还承载着彝族的社交礼仪、宗教信仰以及对自然的敬畏。
只要有远客到来，麻郎垤的彝族人多以酒（水粄酒）代茶，先喝三碗再说。特别是喜庆的日子、远方尊贵的客人到来，那礼节就更为隆重了，先敬拦门酒，悠扬的调子声中由不得你不喝。
亲朋好友四方来，隔山隔水来相会，酒杯端起，笑脸漾溢，甜美的歌声飘过耳际：“远方的贵宾，四方的朋友，我们不长聚，难有相见时，这里有传统，美酒敬朋友 ，一杯再一杯， 酒香歌声飞，请喝一杯酒呀，请喝一杯酒哟，想想老朋友，见见新朋友，一握朋友手，就是一条路……”你若推辞，再端酒杯，仍一样笑脸盈盈，歌声再起：“阿表妹端酒啊，阿表哥拿酒来，阿表妹喜欢不喜欢也要喝，阿表哥喜欢不喜欢也要喝，喜欢哩也要喝，不喜欢哩也要喝，管你喜欢不喜欢也要喝！”席间的酒歌更是一首接一首地唱着，直至宾主尽欢。
长期以来，在生产、销售、消费过程中形成了独特的水粄酒饮食文化，是彝族人民生产生活的生动体现。2015年，彝族水粄酒被列为第四批县级非物质文化遗产名录。
秋千荡起民族情感的悠扬旋律
盛夏时节的麻郎垤村，一片沸腾，人来人往，摩肩接踵。在村文化广场上，三架大秋千格外醒目，秋千上还雕刻了极具彝族文化特色的图案和图腾，看上去别有一番韵味。“中间最大的就是我们彝族大秋千中的高索秋，右边是观音秋，左边则是磨磨秋。”据村支书余二龙介绍，彝族大秋千是2018年由贵州省体育彩票管理中心出资20万元修建，为村里带来了新的“打卡点”。
秋千，在汉语中俗称荡秋千或打秋千，在彝语中统称为“榨处”，意为活动的绳子，是彝族老小皆爱、男女皆宜的一项传统体育活动。在彝族人民眼里秋千荡得越高日子就会越好，体现出民族之间崇尚礼仪、以和为贵、共同发展的愿望。
打秋千不但是彝族人民喜爱的活动，更是彝家青年男女谈情说爱的重要载体，一句“我在秋千下等你！”不知让多少单身男女在这里表达爱慕、互述衷情。也不知麻郎垤的秋千见证了多少痴男怨女的喜怒哀乐，成就了多少“执子之手、与子偕老”的上好姻缘。每逢节庆，寨老柳少白（男，生于1947年）带领全村老少专门到秋千处烧香祭拜祈福，在他们心里，秋千也是有灵之物，能给人们带来幸福和希望。
春去秋来，经过长期的磨合和改进，彝族秋千产生了三种表现形式：磨磨秋、高索秋和观音秋。其中，观音秋制作工艺比较复杂，现贵州省境内只有麻郎垤村的观音秋保存最完整。观音秋是活态势传承，随彝族寨子而存，村里成年男女都会参与制作观音秋。
磨磨秋，别名磨担秋，彝族人亦称其为“冲”。磨磨秋因像磨盘旋转而得名，四面左右旋转寓意“彝族人民对美好生活的向往”，寓意着即便人生旅途中有坎坷起伏，但最终仍能回归圆满。
在过去的岁月里，尤其是在信息相对滞后的时代，磨磨秋成为了彝族青年男女之间表达爱慕之情的独特方式，它是恋爱自由的象征，也是婚配选择的桥梁。游戏规则中，男女各据磨磨秋一端，通过腹部的挤压与脚的蹬踏，一方将另一方送至空中，再借力返回，如此往复，形成美妙的旋转。这不仅是技巧与体力的较量，更是一场心与心的交流，测试着双方的默契与配合。
传统上，磨磨秋的旋转以六个回合为一轮，如果一对男女能够迅速达成一致，使磨磨秋流畅旋转六个回合，这被视为天作之合，预示着二人八字相合，有缘携手一生。反之，若在六回合前磨磨秋戛然而止，或双方刻意中断旋转，则可能意味着双方并不相宜，情感难以持续。
磨磨秋是在跷跷板的基础上改良而成，磨磨秋使用的杆大小不一，一般取直径约30厘米左右、高两米五左右的木桩和长6米左右的木桩钉在平整地面上，上端磨圆，在大梁中间打一圆洞钉在木桩上即成。但磨磨秋选用的材料比较讲究，需选用松树便于支撑和安全，磨磨秋这个项目是秋千里最古老的项目。
高索秋，彝语中的“韦槽”，字面意思即为“高荡的秋千架”，麻郎垤村称“彝族大秋千”，寓意着步步高升。据说，高索秋是彝族先民的神器，每年正月初一至初三，彝族秋千传承者与村中德高望重的长者会在清晨鸡鸣时分，举行庄严的打秋仪式。这一仪式象征着将过往一年中所有的不幸与晦气驱逐，祈求新的一年里风调雨顺，村民健康长寿。高索秋的荡起高度，被视为吉祥的象征，越高的荡幅，越能带来好运。
高索秋的打秋方式分为站姿和坐姿两种，可以由单人进行，也可以双人面对面共同参与。在摆荡过程中，参与者需掌握站起（前摆站起和后摆站起）和蹲下（前摆蹲下和后摆蹲下）的技术要领。到达最低点时，参与者需爆发全身的力量，迅速蹬板并引体向上，以最快的速度完成站起动作，通过上下肢体的协调配合，维持站姿直至秋千摆至最高点。当秋千再次回摆至最低点时，重复相同的动作。打秋者运用自身力量前后摆动，由慢至快，可分为单荡或双荡，以荡得高、幅度大者为胜。
高索秋由八根柱子组成(两根为撑杆，两根为横档)组成两个角架，架上放一根横梁，在横梁上套上麻布或是藤椅制作的圈子，圈上拴两条牢固的绳子，绳端放上踏板。高索秋的制作材料选用结实的松树或沙树，其中4根撑杆高9米，2根高6米，撑杆高9米插入地面后剩余8米，寓意“长长久久、发家发户”。
观音秋，彝语叫冲嘎烂。冲是指秋千，嘎烂彝语里是半山腰上分枝盛开的鲜艳花朵，意思是彝族姑娘在荡观音秋时，衣裳鲜艳，像山间盛开的花朵或像观音下凡一般美丽。
在古老的彝族社会，女孩们纯真的爱情往往被封建礼教所压抑，她们如同笼中的鸟儿，渴望飞翔却无法展翅。传说，观音菩萨心怀慈悲，见到了这些少女内心的孤独与渴望，决定赐予她们一份特殊的礼物——观音秋。
观音菩萨不仅赋予了她们一架承载四人的秋千，还派来了三位仙子与之相伴。少女们坐上观音秋，笑声与欢呼声，在群山之间回荡。那一刻的自由与快乐，是对束缚的无声反抗，也是对美好生活的向往。
观音秋打秋时需四个体重相近的人一起同玩，双手紧握侧边的绳子，臀部坐在中间的垫子上，四人同时运用自身的撑力向上摆动，以横梁为轴如同水车转动，胜负由每个人的转速快慢来决定。
观音秋制作与高索秋极为相似，以高索秋架子为基础，选用松树，在观音秋横梁基础上穿四根大小相同的木棒以形成十字架，两个十字架之间各放1根小梁，一共4根，小梁上拴上4根绳子，形成蹬个。观音秋的撑杆较高索秋稍短，5米左右。
彝族秋千作为一项全民参与性强的传统体育项目，具有高、飘、悠、柔、美、欢等特点，不但具有健身价值、娱乐价值、人文价值，其在历史研究、学术研究、科学研究和文化传承等方面更具有重要的价值和意义。
麻郎垤彝族文化之荡秋千
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