六尺巷里吴家的故事
■ 丰吉
近来，桐城六尺巷负载的礼让、贵和精神，正以前所未有的舆论效应向海内外传播，显示出礼让、贵和精神强大的生命力。当然，以和为贵，从来都是双向的：张家有显赫的家势，也有超然的境界；如果吴家没有相应的格局与姿态，显然也是很难得到“和”的结局的。张英“让他三尺又何妨”，是一种精神境界，没有穷究是非。吴家呢？也把权属、是非搁置一边，你让，我也让，终于让出了一条“六尺巷”，让出了人心的一片新天地。相对而言，张家的故事，人们了解的已经不少。今天，我们来说一说同样有意义的吴家故事。
《麻溪吴氏族谱》中关于张英父亲张秉彝系吴氏应耀女婿的记载。
《史记》“第一世家”
众所周知，“二十四史”的第一部就是司马迁的《史记》，记载了上自传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（前101），共三千多年历史，在中国史学史、文学史上的地位极高。《史记》一共130篇，起首是专记历代帝王政绩的12篇“本纪”，其次为记载诸侯、勋贵兴亡的30篇“世家”，另有70篇“列传”、10篇“表”、篇“书”。世家“第一篇”，你知道说的是谁吗？不是后来的赵钱孙李，而是“吴太伯”。
《论语·泰伯篇》说：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”泰伯，即太伯，指吴太伯。孔子说，吴太伯称得上具有最高道德水平的人了，多次把君位让给季历，老百姓不知道怎么赞扬他才好。“三以天下让”，这是吴太伯被列为“第一世家”的原因。
周太王古公亶父有三个儿子：长子太伯，次子仲雍，季子季历。古公亶父为姬姓。按照周人传统，君位继承为嫡长子制。而太伯和仲雍都知道弟弟季历的儿子——昌很贤能，古公亶父也十分器重这个孙子。为了能让君位传给贤能之人，太伯和仲雍便离开岐山，据说到了现在的宝鸡，这样，父亲去世后，君位能顺利传给季历，再由季历传给昌，这就不成问题了。
可是，古公亶父去世，按照周人礼制，太伯、仲雍当奔父丧，回到岐山。办毕丧礼，季历请兄长太伯继位，太伯坚辞，与仲雍出奔荆蛮，剪去头发，身上刺字，所谓“断发纹身”，以示“不可用”，目的是让位于季历。最终，季历继位。后来，季历的儿子昌也顺利地接替了君位，他就是姬昌，即周文王。太伯、仲雍所去的“荆蛮”，在今无锡、常州之间，太伯命名此地为“句吴”。当地人仰慕太伯的节义，都追随于他，尊奉他为“吴太伯”。
值得注意的是，孔子及司马迁所说的“三让”，是指多次礼让，“三”，并非实指。
吴太伯也成为天下吴氏始祖，吴氏世代铭记他的礼让品德，将礼让作为处世、立族的根本。而桐城六尺巷里的吴氏，来自于延陵吴氏，是吴太伯后裔。
桐城西街的“延陵巷”
吴氏称“王”，始于吴太伯第十九世孙吴王寿梦。吴王寿梦有四个儿子：诸樊、余祭、余眛、季札。吴王寿梦想传位给第四个儿子季札，季札一如先祖太伯，坚辞不受，于是长子诸樊成为君位继承人。服丧期满，诸樊让位给季札，季札还是拒绝。吴国人坚持要季札做国君，季札干脆放弃眼前的一切，去荒郊野外耕地为生，吴国人这才作罢。
兄长掌国期间，季札被封于延陵（今常州），因此，史称季札为“延陵季子”。后来，吴国攻占州来（今淮南市凤台县北），又将州来封给季札，因此季札又号“延州来季子”。吴国至夫差时亡国，族人不断外徙，从此播迁天下，但溯其祖源，不论哪一支，多以“延陵”或“至德”为堂号。延陵，来自地望；至德，来自孔子的称赞。宋末，来自安徽休宁长丰的吴恩光，迁居枞阳县钱桥镇麻溪河畔，成为麻溪吴氏一世祖。至明代，麻溪吴氏有人迁入桐城西后街延陵市一带，称“西门”，显然，“延陵市”是西门来了吴氏之后才有的名称。昔日桐城的“延陵市”，就是现在的桐城延陵巷，吴家人开始与相府——张英、张廷玉家相邻。
可见，吴氏落籍于桐城前，祖上已经屡有让国之先例。礼让，早已成为吴氏骨子里的素养。
明朝时，桐城延陵巷出了不少吴氏名人。据麻溪吴氏第26世孙吴祖煜先生称，明清两代，麻溪吴氏共出进士14位，尤其是麻溪吴氏十世祖、明朝嘉靖三十五年（1556）进士吴一介，后官至河南右布政使。吴一介（1524-1576）归乡后，在家乡做了不少好事，其中有两件被载入桐城地方志：一是他倡建了六里“砖砌城墙”。此前，桐城有县无“城”，县城防卫及治安很成问题。自从有了城墙，县城面貌大变样了。为此，桐城人为他立祠纪念；二是他在桐城西门建起了家族标志性建筑叠翠楼。
位于六尺巷北吴府内的叠翠楼今貌。（吴萍摄）
既是近邻，也是近亲
在桐城，流传着吴氏“一门三进士，三房两外孙”的说法。此话怎讲呢？一门三进士，是指吴一介、吴一介的儿子吴应宾、孙子吴道凝，三人均考中进士。三房两外孙，三房，指麻溪吴氏东一股辅三房；两外孙，一是吴应宾外孙方以智，二是吴应耀外孙张英。
这里，再详叙一下“吴应耀外孙张英”。吴一介有个弟弟吴一中，吴应耀是吴一中的儿子；吴应耀的女儿，嫁给了张秉彝，张秉彝是张英的父亲，即吴应耀的女儿是张英的母亲；吴应耀是张英的外公。张秉彝的妹妹、张英的姑姑，又嫁给了吴道谦，吴道谦是吴一介的孙子。可见，张家邻居吴氏，既是张英的外婆家，又是张英的姑父家。
《麻溪吴氏宗谱·居家节要·序》中说，若邻里发生纠纷，“事竣，仍令相好如初。若两造庭献，如辱先人，虽胜亦屈矣”。在吴氏族人看来，若不能礼让相处，以致对簿公堂，虽胜犹辱。
清朝康熙四十年（1701）十月，张英致仕回到桐城。此时，“六尺巷”的故事已经发生，因为张家“千里修书”到京城求援时，张英尚在朝中为官。张英回到家乡时，张吴两家早已言归于好，这有吴祖煜先生提供的《麻溪吴氏族谱·张英序》为证。
该“序”写于康熙四十二年（1703），是张英归籍的第三个年头。这一年，麻溪吴氏纂修族谱，让曾身为宰相、退休在家的“外孙”写序，当然再合适不过了。张英在该“序”中称：“吾邑称德行者，必以麻溪吴氏为最。”想必张英对母亲娘家自古以来“以国相让”的历史是清楚的。张英在“序”中还说：“吾幼奉母训最严，亦熟悉于外家事。”进一步说明他对吴氏家事的了解。
由此可以想象：邻里均为官宦世家、世代缙绅，如果为了一条逼仄的小巷闹起纠纷，岂不贻笑天下？正因如此，宰相张英根本就不需要弄清是非，劝说家人“让他三尺又何妨”。吴家呢？同样如此，族谱家训中就是这么说的。从亲戚角度说，肥水不流外人田；从邻里角度言，数年一过，物是人非太平常了，有必要计较这“三尺地”吗？放眼历史长河，“长城万里今犹在，不见当年秦始皇”，更没有必要让自己的心眼钻进这条逼仄的小胡同了！
| 来源：大皖徽派
