云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
第三种渐次前面讲了，叫「违其现业」，不让已经断除的习气再来死灰复燃。我们断了三业以后，今后的任务仍然是继续「违其现业」，使过去的习气不要再重新发生，要保持一个过程。我们心是不是就逐步地圆融了？那你的品位也就在随之提升，定力也就在随之加深。下面看这段经文。
如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸：前提是他已经断除了杀盗淫妄的恶业，断除了五辛那种遮业。「心无贪淫」，戒淫之初，虽然身不淫，心是不是还难免呐？所以在这个过程中就保持心态的平衡，慢慢地把这个事情就忘记了，形成习气了，心得清凉。我们有某一种习气的时候，你只要用心，一年半载就改了。就怕你不用心，不一定非要出家或者不出家。
有些人来听经总是思前想后，我来了家里怎么办……我看你来了以后家里也没有闹地震，也没有失火，也没有哪个去自杀。障碍我们的都是自己，是你自己决心不够来做为一种借口。其实你何必找借口啊？你是为自己修行，不是为师父修行。凡是来听经的人，是不是都很开心呐？但是我们不能保证我们道场就始终就一片光明，也一样难免要有一些阴暗的事情、莫名其妙的事情。人上一百，形形色色。所以我们对自己要有信心。这是从「心无贪淫」这一点启发，只要我们会用心，也可以心无贪吃、心无贪玩，是不是一样的道理啊？要把经文圆融观照。
「于外六尘不多流逸」，「六尘」就是色、声、香、味、触、法。「不多流逸」就是还有攀缘，但并不是刻意地去追求。懂得了修行的道理，谁也不会像世间人那样一天到晚去吃喝玩乐。不仅浪费钱财，浪费时间，更主要的是还坏了我们的习气，为来世造下了障碍。而且看到人家如何挥霍福报我们一点点都不眼红，反而生慈悲心才对。
因不流逸，旋元自归：过去是出流攀缘名闻利养，现在是离开名闻利养，归向真如本性，叫「因不流逸，旋元自归」。
尘既不缘：对名闻利养不再攀缘。根无所偶：离开六尘，六根还存在不存在了？不存在。你对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这个我执是不是也渐渐放下了？放下了六尘的同时就是放下这个内六尘，就叫「根无所偶」。在某种程度上是不是变成聋子的摆设？这个时候我们继续攀缘六尘，就是用它来弘法利生。
反流全一：「反流」，反三种妄流——有色流、无色流和欲流。过去都在攀缘色、声、香、味、触、法那种流，又在攀缘所谓无为法那种流，那这种攀缘是不是还是自己的欲望这种流啊？因为有我执。现在反过来了。「全一」，是回到一精之明，回到真心本来面目。六用不行：「六用」，特指六根攀缘六尘，再产生六种意识心这种受用。「六用不行」就是「违其现业」。
十方国土皎然清净：「十方国土」，整个尽虚空遍法界是不是十方净土啊？尽虚空遍法界都是一个我。「皎然清净」，在见道位已经明白了这个道理。譬如琉璃内悬明月：这就是锦上添花，更加殊胜。
身心快然：外不攀六尘，不执著有，不为法执所束缚，同时又内不执著空，不为所谓的那种智相、我执所束缚，所以「身心快然」。妙圆平等：在经典中像「妙圆平等」这一类的词语用得太广泛，含义是大同小异——一切的万法圆融、圆满、圆通。所谓圆融，没有哪一法不包容哪一法、十法界次第圆融，十二颠倒次第圆融，十八界次第圆融，都是一念变现。真心本来面目大光明藏不舍一人，不失一法，不缺一时。心外无法，法外无心，无非一人一念之所变现。也可以说，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，互总为总，都是我们一个念。大至佛刹，小至微尘，一根草丝缕结，尽足以为一真法界。这就是我们的本来面目，这就是妙理、妙体。你明白这个道理就是妙智；在见道位你已经解脱了一半，叫妙用；你进一步历事炼心修证，乃至达到究竟极果如来，那才是真正的圆满之妙。这叫「妙圆」。所谓「平等」，任何一个法都本来具足这种智慧德能，在佛不增一丝一毫，在众不减一厘一分。
获大安隐：到了这种境界，你们感到安不安稳呐？首先解除对死亡的恐惧感，其次是解除部分的对烦恼的那种尘劳之苦。一切如来密圆净妙，皆现其中：「一切如来」，包括过去、现在、未来一切如来，天人鬼畜、泥巴瓦块一切如来。「密圆净妙」是解释一切如来的特征。
所谓「密」，就是法身之理体、本体——尽虚空遍法界，空、有、中、有情、无情、贵贱等无量万法，都是一个本体。这个法佛不讲谁也搞不明白，在《楞严经》叫「奢摩他」，在经题叫「如来密因」。我们破了天机，解了密因，因为此举，我们最低保障线是从此永远不落六道轮回，不可思议啊！
所谓「圆」，是讲报身功德、报身智慧。你明白这个道理，就已经证得了报身，你开智慧了。你懂得万法之间相互的关系、相互的转变。
所谓「净」，是化身功德。每一个人都可以「从佛口生，从法化生」。化生之法即是先见法身，再得报身，后修化身。
所以后面跟一个「妙」，就妙在这三身功德我全部明白了，这三身功德我刻骨铭心地深信不疑我全部能够证得；妙在还没有开始修，没有开始证，我就知道我现在已经成分真即佛，再修再证就是成圆满之佛；也妙在能够一步登天，这是「妙」。
皆现其中：这里既有见道位，又有修道位、证道位。圆顿大法的见道、修道、证道，是即见即修即证。他可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，这个法简直是妙极了。
是人即获无生法忍：最低是小乘阿罗汉的无生法忍，乃至通教、别教初住位菩萨的无生法忍。这是修圆顿大法前方便，可以与后面的「干慧地」一致起来。所以前面三种渐进、三种次第都是为了圆满于无生法忍。注意，这三种次第可以成就于一念。
比如说现在有一个人，中午还吃肉、喝酒、吃辛，还有种种破戒行为；但当他现在明白这个道理了，马上就下决心把这一切东西全部断掉，他说断就能断，这就是证到无生法忍，因为你明白了一切万法都是我一个念。注意，这还是证道位的无生法忍，你心已经定下来了。
从是渐修，随所发行，安立圣位：「从是」，就是从破除灭相无明，从证到无生法忍这个位置来开始渐修。这里妙就妙在小乘人无生法忍与大乘人无生法忍可以同时渐修圣位，乃至于前面来讲，连六道凡夫都可以渐修。在前面观世音菩萨那段经文里，藕益大师是不是这么解释的？但是由于因地用心不一样，果位也不同。前面的三增进是三位，后面还有五十七位。如果按照一般的说法来讲，从初住位开始起修还有四十一位法身大士。那么在这个位置来讲呢，我们还要注意，后面还有个十信位。那么在这里的无生法忍还不能讲那是圆教初住位，这属于在圆教初信位的菩萨之前，就是无生法忍。
所以在这个位次境界方面来讲呢，《楞严经》有些地方显得不是很圆融，我们没有办法一定要把它能统一起来。有些法师解释无生法忍相当于七信位的菩萨，《金刚经》那个初住位还达不到圆教的初信位，别教的地位菩萨才相当于圆教住位菩萨，相差三十个等级。因为圆教初信位的菩萨从一开始明心见性，他见到的就是真如全体。
在这段经文后面把这个住位菩萨又划分为十个信位，这也是佛的良苦用心，把事情说得很细，好让我们有一个比较，有一个对照。所以我们讲五十五位也好，四十一位也好，六十圣位也好，不要太执著，是大概地有个方向好帮助大家理解，你没有办法把他非要理到什么什么位。
是则名为第三增进修行渐次：第三渐次叫「违其现业」。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
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