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导读：祭起反贪大旗，加大宣传力度，证明你心系黎民。让百姓认为你是好人，不好的是那些官吏，把责任都推到这些官吏的身上。
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苏绰定律的主要内容并无正史明确记载，似为后人伪托苏绰杜撰而作，但其内容至今读来仍有历史启发意义，仔细品味苏绰定律的内容，可以发现在我国封建时代每个朝代都能找到“苏绰定律”所揭示的用贪官、反贪官的千古权谋之术。“苏绰定律”说的是两个人之间的一次对话，这次对话涉及的两个人物是：一个是苏绰、一个是宇文泰。在具体讲述“苏绰定律”之前先对苏绰、宇文泰这两个历史人物作一简要介绍。苏绰，字令绰，京兆郡武功县（今陕西武功西）人。苏绰为人博览群书，有诸葛亮、王猛一样的王佐之才，辅佐宇文泰制定北周各项制度，苏绰为北周制定的政治、军事、经济等制度后都被隋代和唐代继续沿用下来。苏绰深受宇文泰的信任，大统十二年苏绰因劳累成疾而病逝，去世时四十九岁，被赐配享周太祖（宇文泰）庙庭，可谓达到人臣之极。宇文泰，字黑泰，代郡武川（今内蒙古武川西）人，鲜卑宇文部后裔，汉化鲜卑人，南北朝时期西魏杰出的军事家、改革家、统帅，北周政权的奠基者，死后庙号为太祖。
现在来说说“苏绰定律”到底说的啥。话说有一天宇文泰见到了有诸葛亮之才的苏绰，内心十分高兴，向其请教治国之道，据说两人通宵达旦谈了三日三夜，谈话后宇文泰十分欣喜，并且更加重用苏绰。这次谈话中的关于"用贪官、反贪官”的这一部分被归纳概括为“苏绰定律”。先将苏绰和宇文泰的对话内容用白话文大致表述如下：
宇文泰问：“国何以立？”
苏绰答：“具官。”
宇文泰问：“如何具官？”
苏绰答：“用贪官，杀贪官。”
宇文泰不解的问：“为什么要用贪官？”
苏绰答：“你要想叫别人为你卖命，就必须给他好处，他能得到好处是因为你给的权，所以，他为了保住自己的好处就必须维护你的统治。皇帝人人想坐，如果没有贪官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？”
宇文泰恍然大悟：“既然用了贪官，为什么还要杀呢？”
苏绰答：“杀贪官。只有这样才能欺骗民众，才能巩固政权，取得万民拥戴。”
宇文泰兴奋不已：“愿闻其详。”
苏绰答：“这有两个好处：其一、消除异己，巩固权力。官不怕贪，怕的是不听你的话。以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。
其二、杀贪官是用来驾驭贪官的法宝。如果你不用贪官，你就失去了'杀贪官’这个法宝，那么你还怎么驾驭官吏？所以必须用贪官，你才可以清理官僚队伍，使其成为清一色的拥护你的人。”
宇文泰瞪圆了眼问：“还有什么？”
苏绰答“如果你用贪官而招致民怨怎么办？”
宇文泰一惊：“有何妙计？”
苏绰答：“祭起反贪大旗，加大宣传力度，证明你心系黎民。让民众误认为你是好的，而不好的是那些官吏，把责任都推到他们身上，千万不要让民众认为你是任用贪官的元凶。你必须叫民众认为，你是好的。社会出现这么多问题，不是你不想搞好，而是下面的官吏不好好执行你的政策。”
宇文泰问：“那有些民怨太大的官吏怎么办？”
苏绰答：“宰了他，为民伸冤!把他搜刮的民财放进你的腰包。这样你可以不负搜刮民财之名，而得搜刮民财之惠。总之，用贪官来培植死党，除贪官来消除异己，杀贪官来收买人心，没收贪财来充实国库（实己腰包），这就是玩权术的艺术。”
以上就是“苏绰定律”的所有内容，苏绰“用贪官、反贪官”的权谋艺术在我国封建社会的历朝历代都有其表现。封建社会的统治者皇帝更看重官吏对自己的忠诚度，只要官吏对自己的忠诚度高于贪污度，就会对这个官员放心，甚至皇帝其实在一定程度上默认官吏一定程度的贪污，以默认贪腐换取对自己的忠诚。“苏绰定律”经常被封建帝王用来治国，但有些古代名臣名将也利用“苏绰定律”所反映的本质，用一些自污行为来保身安命。举几个历史事例以作说明：
事例一：秦始皇欲灭楚国，召集众将商议，大将王翦声称自己需要六十万军队，非六十万不可打。年轻将领李信则言自己只需二十万大军即可，秦始皇于是让李信作为主将攻打楚国，但是后来李信攻打楚国失败。于是，秦始皇又召回王翦，同意之前王翦六十万大军的请求，让王翦率军攻灭楚国。王翦在大军启程前向秦始皇要求了很多赏赐，请求秦王赐予许多田地和宅子留给自己的子孙，出关前又连续五次求赐美田！王翦的手下都对此感到很是困惑，怕王翦得罪了秦王！实际上正是王翦提出了这些要求，才让秦王放心，王翦也得以立功而保身。
事例二、楚汉相争期间，汉王刘邦经常派使者来慰问萧何，萧何知刘邦本意，乃是对自己不放心，于是送自家子弟到前线打仗并且自己大量低价暴力购买老百姓田地，在交易时不以现金支付而是用债券代替，以此贬低自己在老百姓心中的威望。汉王刘邦听后，于是对萧何十分放心。
事例三、岳飞被宋高宗杀后，韩世忠向宋高宗赵构请求辞去枢密使职务，回家养老。赵构欣然同意，韩世忠致仕之后求田问舍，大肆购买田宅，购买姬妾，给人以贪财好色不问世事，安逸享乐的形象，使得宋高宗赵构对其放心，韩世忠得以安享晚年。
事例总结：以上三例都是臣子利用苏绰定律所表现的本质保身安命的应用，从此也可以看出，只要在不危及自己统治的情况下，封建君主对于一些大臣的贪污是默认的，甚至对一些大臣贪污的行为听到以后不因此发怒而是欣喜。
苏绰的这番“用贪官、反贪官的”的封建权谋之术，是利用了人的自利性，贪官要维护自己的利益，就必须保持其政治权力，而要保持政治权力，就必须维护自己权力的授予者君主的统治，维护君主的利益。这样就将贪官的私人利益和君主利益统一起来，贪官不是因为真正内心要维护皇帝统治，而是因为维护皇帝统治就是维护自己的利益，这一点和经济学家斯密的“理性经济人”假说有点类似。再仔细想想“用贪官、反贪官”的治国之术实乃封建社会的特定产物，因为贪官的使用会损害人民利益，这种治国之术是在用人民利益的损失换取君主利益的所得，本质上反映的是人民利益与君主利益相矛盾。在封建社会君主利益与人民利益相矛盾就短期来看确实如此，因为封建社会社会财富的创造很少，更多的是社会财富的转移，君主利益的增多很多时候是压榨人民利益所得。
但就长远来看，君主利益和人民利益存在一致性，唐太宗李世民就知道这一点，发表了“水能载舟，亦能覆舟”的惊世之言，“苏绰定律”中说当贪官有民怨的时候，君主可以以反贪之名杀掉贪官，获得人民拥护，可是很难掌握这样一个平衡，什么时候处理那些民怨很深的贪官，历史上好多君主也对民怨之深的贪官进行严厉处理，可是为时已晚，因为官吏的贪污腐败已经彻底危及了君主统治的根基，人民生活被贪官压迫苦不堪言，人民此时只能通过暴力革命的方式改变自己处境，所以君主此时杀一两个贪官也无用，也挽救不了自己下台，朝代更替的命运。
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