△东山文笔塔 林家祥/摄于1960年
02 作者简介
△白塔坪（东山）摩崖造像
03 诗文推送
释义：
诗中所称“招隐”，是征召隐居者出仕的意思；“磻溪”，是姜子牙隐逸垂钓的地方（相传姜子牙在渭水之滨的磻溪垂钓，遇到周文王，后被尊为“太公望”，他辅佐周文王和周武王灭商建周，由此成为兵家鼻祖、武圣、百家宗师）。全诗大意如是——
△白塔坪上“俯眺一州低” 合川摄影家协会供图
04 鉴赏提要
诗人由合州城下放舟至东津沱渡口，先是登石梯上山，后是登木梯上楼，可谓一登再登，以至登峰造极。由此视角观景、抒怀，自是天上人间。“高吟层塔上，俯眺一州低”，是何等的意气风发，指点江山啊。
与诗的前半部分所表现的那份明快、激昂不同，诗的后半部分，诗人采取了明暗对比的手法，通过“云雨苍茫合，江城草树迷”两句描写，一下子就让外在景物变得苍茫、迷朦，借以铺垫一个景不从人愿的意境，从而引发了“鱼台未招隐，空想钓磻溪”的诗意主旨。什么意思呢？就是诗人的“怀才不遇”，或者说是诗人的迷茫和隐忍。
东山对面便是钓鱼山，慈恩寺白塔对面便是传说中的“钓鱼台”。诗人由目之所及，联想到了轰轰烈烈的钓鱼城保卫战。如果不是战事的需要，国家的需要，像冉琎、冉璞这样的隐士很难出世。世间事就是这样，若不是当年遇到周文王，姜太公还隐钓于磻溪。这就表现出了诗人急于想为国家做点事的心情。
△白塔坪下“日落不知远” 合川摄影家协会供
05 漫读拾遗
读刘泰三《登慈恩寺白塔》，需要明白一个特别的知识点，那便是中国的隐逸文化（或称隐士文化）。
在古代，有这么一群人，他们胸怀锦绣，满腹经纶，却厌恶官场，无心仕途，或离群索居，著书立说；或留连山水，纵情诗酒，他们就是我们常说的隐士。
历史上见诸记载的第一位隐士，当属上古时代的许由。尧帝因知其贤德，欲禅让君位于他，可他坚辞不就，甚至觉得听到这种话都玷污了自己的耳朵，于是便跑到颍水边去掬水洗耳，然后隐居山林，卒葬箕山之巅。
从那时起，历朝历代的隐士或真或假，或多或少，可谓层出不穷。他们或终身不仕，或中途归隐，或半仕半隐，或功成身退，或隐以待机，或隐以求仕，可谓类型多样。他们或小隐隐于野，或中隐隐于市，或大隐隐于朝，可谓不拘一格。他们或身隐，或心隐，或身心兼隐，可谓情趣无穷。此种现象，归结成一个专门的概念，就是“隐逸文化”，或称“隐士文化”。
由士人隐逸而形成的隐逸文化，对中国古代文人的文学、品格以及社会生活等方面都产生了深远的影响。按梁漱溟先生的说法，隐逸文化是中国文化特有的一种现象，它已深入到中国读书人的血液中，成为了一种精神基因。
由于隐士大多是一些熟读经书、多才多艺的士子，是文化精英，因而他们很大程度上便成了中国文化的载体，有的甚至成为了中国文化的符号和象征。如“五柳先生”陶渊明，“五湖倦客”范蠡，“高卧东山”谢安，“披裘钓泽”严子陵，“梅妻鹤子”林逋；等等。
就文学艺术创作而言，有人做过统计，古诗中约有三成的诗歌出自隐士之手。中国传统的山水诗、隐逸诗和文人画所反映的大多是隐士的眼光与情怀。
隐逸文化的精神象征，是追求简单朴素及内心平和，不寻求认同而自得其乐。它代表了一种超越世俗、追求精神富足的生活方式。特别是那些有志之士在报国无门、无处施展才华的情况下，选择隐逸，既是一种现实逃避，也是一种内心追求。
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