尽管孔子曾经说过：“我连生都不知道，怎么会知道死？”但这并不能证明他不承认后世。
孔子的意思是，生死问题非常深奥，要从理论上把所谓的生研究透彻，都非常困难，至于死亡以后变成什么样，谁能说得清楚呢？
所以，依靠这句话来建立“儒家不承认后世”并不成立。这一点值得大家去观察。
其次，儒家文化不仅重视生者的家庭观念和个人修为的培养，对亡者的丧事、祭祀、供奉等各种仪式，也非常重视。不管是去世的父母祖辈也好，先代帝王也好，先圣先师也好，对他们的排位安放及祭祀活动，都非常有讲究。
花那么多的精力与物力进行隆重的祭祀，却不承认后世，仅仅为了搞一个形象，我觉得应该儒家不会这么做吧？
换句话说，历代祖辈已经死去几十年、几百年，心里认定他们的灵魂不存在，却煞有介事地依靠他们的墓碑或排位做很多事，岂不是一种特别愚痴的行为？
所以我认为，虽然中国的某些传统文化并没有明确强调人死后灵魂存在，但实际上是承认的。不然，为什么对天葬或者有墓碑、坟墓的地方，大家都特别忌讳？
在坟碑森森的墓地住一晚，很多人都是不敢的。原因是什么呢？
除了我们这个物质身体以外，还有一些看不见的东西在那里，要么是中阴身，要么是鬼.神。这一点是可以成立的。
佛教有一部经叫《灌顶经》，东晋时代翻译的。译师的名字比较长，我记得不是很清楚。在这部经里，阿难尊者问佛陀：“在坟墓、墓塔之类的地方，有没有亡者的灵魂存在？”
佛陀说：“又存在，又不存在。”
阿难有点不理解：“怎么会‘又存在，又不存在’呢？到底存在，还是不存在？”
佛陀分析道：“一个人活着的时候，如果造的善业非常多，死后要么直接转生到天界，要么直接转生在人间富贵之家。而造恶业非常严重的那些人，死后会直接堕入地域、饿鬼或旁生界当中。在墓地之类的地方，这两种人的灵魂都是不存在的。”
“有些人活着的时候，天天都像动物一样，常常处于无记状态，没有善恶的概念，造的善业不是特别深厚，造的恶业也不是特别严重。这些人死后，会住在坟墓那里，甚至会住很长时间。刚开始，他把坟墓或坟塔当作自己的所依。如果有骨灰，他会把骨灰当作自己，依靠骨灰而住。最后骨灰消散了，变成一种精气，他认为这些精气是自己，甚至这些精气沾到树木、石头上，他还会一直待在那些树木或石头上。”佛经中明确讲到了死后灵魂的去处。
所以，在尸陀林、墓地这些地方，确实有一些众生存在。如果晚上去这些地方住，一定要注意。一般情况下，鬼神会先在黄昏的时候出来。晚上9点左右，会再次出来。中间可能会休息一会儿。接近凌晨的时候，又会出来。
以前修断法的瑜伽士、修行人，如果需要到尸陀林修行，都非常关注时间，初夜、中夜和末夜会有不同的修法。
在断绝险地的断法里面，时间不同，修法也有所不同。我们有些道友，白天信心满满地跑到尸陀林去，有些搭起帐篷，有些直接钻进小山洞。到了晚上，吓得不敢出来，给别人打电话求救。
以前在成都——现在不知道具体哪个地方，有个民委招待所。它的附近，曾经是一个墓地。据当地的人说，那里不太清净。尤其是晚上去附近散步，会听到很多人在里面，有各种各样的声音。跑过去看，却根本看不到人；用耳朵一听，又完全听得到。后来很多搞建筑的人，都不敢在那里建房子。
全世界很多地方都有这样的情况。听起来很虚幻，实际上非常真实。出现的这些有情，有些是亡人的魂魄，有些则是非人鬼神变成亡者的形象。这些鬼神很会变，变成别人的形象或声音，没一点问题。
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有些人完全不相信：“这些都是胡说八道！世上没有鬼神！”如果真的没有鬼神，那你去坟地待两个晚上，看看能不能待得住。有些人认为自己很厉害，胆子很大，结果到了那里以后，受到惊吓，回来就生重病。
关于死后灵魂的问题，有不同的教理。而且，按照佛教的说法，人死了以后，确实需要慎终追远，要经常给他们念经回向。
在我们藏地，拉萨也好，安多也好，康区也好，为亡者念经回向是一种普遍的传统。比如开砝会的时候，写上过世的父母的名字、爷爷奶奶的名字、自己所知道的祖辈名字——七代也好，六代也好，五代也好，然后交一些钱，请僧众念经，造佛塔，或者刻观音心咒等。这是佛教特有的回向方法。
——敬摘录SDJKB
《论语》讲记
