北岳恒山位于山西浑源，但是在明代以前，北岳恒山指的是河北大茂山，即今河北保定唐县县城西北70公里处。
曲阳，因地处古北岳大茂山弯曲的阳面而得名，自虞舜帝以下历代王朝皆祀北岳于曲阳，直到清顺治十七年止。
知道这段奇妙的历史后，我从山西北岳恒山下来后，就来到曲阳北岳庙。
曲阳是河北保定管辖县，曲阳石雕、曲阳定窑天下闻名，曲阳北岳庙为1982年第二批全国重点文物保护单位，但到曲阳北岳庙的游人很少。
风吹柳动，天蓝人稀，增添萧落气氛。
与朋友从定州过来开车一个小时，走南闯北的朋友说，他这辈子没想过到这里来，宣传力度不够，一般人不太容易知道，缺乏网红来烧一下？
到底怎么样呢？
朝岳门，是北岳庙的第二道门。单檐歇山布瓦顶，面阔三间，进深二间。
这石构件，都是元代原物。它们是原来第一道山门的遗存。夹门石柱都这么威壮，可想以前山门的高大。
精美的石雕，俨然已让我挪不动窝。后来才知道，差矣，进去看到了更多。
曲阳北岳庙，始建于南北朝北魏景明、正始年间（公元500-508年），为历代帝王祭祀北岳恒山之地，直到清顺治十七年（1660年）。
汉代时北岳庙称北岳祠，唐代时称北岳安天王庙，宋代时称北岳安天元圣帝庙，元代时称北岳安天大贞元圣帝庙，明代朱元璋下诏去掉了历代所加封号，改称为北岳庙，这个名称一直沿用至今。
御香亭，为祭祀之前更衣上香之地。平面八角形，重檐三滴水攒尖顶，内外檐柱各八根，四面设券门，台基高1.5米。设计精巧，造型美观。
亭内有一座石质香炉。
屋顶有藻井。
香炉为罕见形制，高长圆形、三只脚，上有云纹。
穿过御香亭进入下一进院。
凌霄门，是北岳庙第三道门，单檐硬山顶，面阔三间，进深二间，门前设有八字影壁墙。
墙上嵌有两方碑刻，东边是金大安二年（1210年）的《北岳之图》，西边是明洪武十四年（1381年）的《北岳恒山之图》。图画描绘了古北岳恒山（即河北大茂山），山林茂盛、寺庙林立的情形。
古北岳恒山。《舜典》称：北岳。《禹贡》称：太行恒山。《枕中秘书》称：太恒山，恒宗命岳。《水经注》称：元岳，紫岳，以及“大茂山”、“神尖山”等。《方舆纪要》云：“即恒岳也。北亘云蔚，南连正定，为河东(山西)、河北之捍蔽。缘山有村曰石门。”《太平御览》说：“大茂山，恒岳之别名。”《畿辅通志》载：“山势嵸，登其巅，俯视河北、云中，诸山罗列儿孙。山阴冰雪，盛夏不消。黄帝问道太乙于大茂山，即此。”《神农本草经》载，神农向太乙求教本草，大茂山为太乙大帝所居。《尔雅》称：“恒山为北岳”。
秦始皇“奉天下名山十二，其二便是恒山”。《汉书·郊祀志》载，汉宣帝神爵元年(前61年)，定泰山为东岳，华山为西岳，衡山为南岳，恒山(大茂山)为北岳，嵩山为中岳。汉文帝时，因讳刘恒改称常山；唐元和年间更名为镇岳；宋真宗时，因讳赵恒名复改常山。尽管别称很多，但基本名称一曰“恒山”，一曰“常山”。管子曰：“恒者，天道之有常。”“恒”与“常”乃“长久”之意。
三山门，是北岳庙第四道门，单檐悬山布瓦顶，面阔五间，进深三间。原为三连门形制，后改建成一门。
其正面墙壁上嵌有两方碑刻，画面是一个横抢倒戈、叱咤风云的家伙，俗称“曲阳鬼”。东边碑刻上有明代曲阳知县赵岱的题铭，西边碑刻上题铭时间是清道光二十七年（1847年）。
画面上的“曲阳鬼”，据说照着庙内壁画上的一个“飞天神”样子刻画的。
相传一年夏天，一个黑脸大汉在南方云游，过江乘船时自称是保定曲阳人。船至江心，狂风骤起，波涛汹涌，船颠欲翻，客商个个面如土色。这时黑脸大汉纵身跳入江中，不一会儿浪平船稳，顺利到达彼岸。客商脱脸，但黑脸大汉却未出水面。为报答黑脸大汉的救命之恩，客商们跋山涉水，千里迢迢来到曲阳寻访恩人。但很久却未找到。一天，客商们来到北岳庙，发现庙内壁画中的曲阳鬼和黑脸大汉一模一样，才明白黑脸大汉原来是曲阳鬼所扮。从此，曲阳鬼更加名扬天下。
感觉“曲阳鬼”是当地的吉祥物，样子狰狞，内心柔软。
如果说“曲阳鬼”刻石令人赞叹，那三山门背面的碑刻才更是精彩。
背檐下立几方石碑。其一为《大元朝列大夫骑都尉弘农伯杨公神道碑铭》，元皇庆二年（1313年）立。元朝史学家姚燧撰文，赵孟頫书丹，刘庚篆额。此乃赵孟頫的楷书珍品。
碑文记叙了元代曲阳雕刻大师杨琼的生平事迹，元世祖忽必烈称之为“此绝艺也”，命琼管领燕南诸路石匠，在营造大都城中曾三迁其官，升至领大都路山场石局总管。据史载，天安门外金水桥是参照杨琼设计的周桥蓝图所造。
元碑的龟趺，还是比较写实的，明清的龟趺形象就逐渐变成龙的样子了。
如果说，看到赵孟頫的书法感到兴奋，那么看到墙上镶嵌的苏东坡手书《中山松醪赋》碑刻，就是振奋。
公元1093年（元祐八年九月），苏东坡任定州知府，用松节酿酒，创作了《中山松醪赋》。绍圣元年（1094年）闰四月廿一日，东坡贬往岭南，途遇大雨,留阻襄邑（今河南睢县），书写《洞庭春色赋》与《中山松醪赋》二赋。二赋之名都与酒有关，洞庭春色即黄柑作酿之酒。
二赋，经郭仲实、郑达、陈从训、张应甲、梁清标、安歧（清初书画鉴藏家）所藏，乾隆时入清内府，刻入《三希堂法帖》。溥仪逊位，被辗转藏入长春伪帝宫，1945年散失民间。1982年12月惊现于世，现藏吉林省博物馆。
时年五十九岁的东坡，在日落时分采集松枝，取出汁液，跟黍米麦子一起蒸煮，烹煮渗出脂肪，烹溅发出吱吱声响，酿出的酒，味道甘而余味略苦，姿态幽雅而独具风味。斟满“樱桃紫藤花纹”杯，再配以螃蟹那白白的双螯，顿感一切苦痛皆可解除。东坡扔下拐杖一路轻行，眺望咫尺太行，想象着穿上华服，骑上奔鹿，拉上飞猱，游于山间，与嵇康、阮籍、八仙之类豪放的朋友，入大海，翻云涛，是何等畅快。东坡作此《远游》续《离骚》。此卷为苏东坡传世手书精品之一。
墙上的刻石，是何出处，暂时没有找到信息。不管它，在这里诵读苏东坡的歌，纪念这位九百多年前最有趣的人，与我们在定州的因缘际会。我相信东坡一定是到过曲阳北岳庙的。
三山门后为广阔的庭院，东侧依次为王禹偁 碑楼、洪武碑楼、东宋宜碑楼；西侧依次为韩琦碑楼、大宋碑楼、西宋宜碑楼；两边有东、西碑廊。
北岳庙坐北朝南，规模宏大，南北长542米，东西宽 321米，总面积17.4万平方米，其中建筑面积3803平方米。平面布局呈“田”字形，主要建筑排列在一条南北中轴线上。
顺着中轴线往南行，是飞石殿。
飞石殿遗址，坐落在高1.3米的台基上，原建筑面宽五间，进深三间，现台基上仅存残碑、碑座和柱础石。据《定州志》和《曲阳县志》载：虞舜和唐贞观年间，两次有飞石坠落曲阳，便建殿祭之，取名飞石殿。飞石是什么样子，据载，飞石长不满丈，宽四尺有余。
实际上，对飞石的来由是众说纷纭，莫衷一是。飞石殿始建于何时，也没有记载，只知道烧毁于清宣统元年（1909年），飞石已无踪。
遗址上西侧保存有民国（1942年）曲阳县知事、沈阳人李经正书“飞石殿遗址”碑。
东侧保留有明嘉靖明嘉靖乙卯年（1555年）浙人樊献科所书“飞石”碑。
飞石殿遗址后面就是北岳庙的主体建筑，德宁之殿。
阶侧有一块《北岳恒图》石刻，这是明嘉靖二十六年（1547年）曲阳知县周寅立。
为什么立这块碑，很重要。
此碑绘制了当时北岳庙的范围和建筑布局。碑阴记载了立图碑的缘由：北岳恒山在曲阳祭祀由来已久，明代出现了改祀北岳于山西浑源的争论，因顾虑日后庙地被占用，故将北岳的地产财物绘于图上。
知县有心了！
德宁之殿，始建于北魏，宋初被契丹焚毁,淳化二年（991年）重修。元代初年，世祖特旨修北岳庙，至元七年（1270年）重建完工。1984年至1987年，对德宁之殿进行落架重修，恢复了元代建筑风格原貌。
“殿建于高台上，重檐四阿顶。殿身平面广七间，深四间，周以回廊，故成广九间深六间状。殿下檐斗栱，重昂重栱造，第一层假昂，其上华头子则为长材，与第二层昂后尾斜挑达榑下，上檐斗栱单杪重昂，昂亦为昂嘴形华栱。其后尾第二第三两跳，重叠三分头与菊花头，尤为奇特。”（刘敦桢《河北省西部古建筑调查纪略》，《中国营造学社汇刊》第五卷第四期。
德宁之殿，占地面积2009.8平方米，高25.6米，平面布局符合宋《营造法式》所规定的形制，斗拱及柱额等在用材比例、做法等方面都是按照元代官式建筑规格、规矩、讲究，并保留了很多早期建筑细部处理手法。
德宁之殿，是我国现存元代最大的木结构建筑，也是五岳祭祀建筑中规格最高的古建筑。
正脊两端有高大的琉璃鸱吻，脊上有甲胄武士。
德宁，出自《庄子·外篇·天道》“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”，取“以德治国、天下安宁”之意，体现了古代祈盼天仁地慈、云雨有时，求的就是个风调雨顺、五谷丰登。
“德宁之殿”匾，上款为“特旨重修真定路轉使司經歷官李庭瑞奉诚明真人命書”，下款为“大朝至元七年正月一日施主建”。
诚明真人是全真教第八代掌教人张志敬，他主持修复了四岳一渎的宫观，奉元世祖忽必烈之命担任了北岳庙工程的总监，德宁殿由他监督重建。金庸《神雕侠侣》中不良道人赵志敬与他就换了个姓。金庸一定没来过北岳庙。
话题跑远了，回到北岳祀典。
五岳祭祀，由来已久，相传尧舜时即封禅五岳。《尚书·舜典》记载，舜“十有一月、巡持至于北岳。”夏，面、周三代及至秦朝，帝王巡至北岳必进行祭祀。汉代开始在曲阳建立祠庙进行祭祀，并形成定制常礼。
汉章帝元和三年（86年）二月北巡至中山，遣使以太牢祀北岳于上曲阳。三国魏黄初二年（221年），魏文帝祀北岳。晋泰始六年（270年）修北岳山神祠堂。北魏泰常四年（419年），明元帝东巡至雁门关“望祭恒岳”，遣使祀恒岳。北魏泰常七年（422年），明元帝南巡，（从平城往南）四方官员及随从以“太牢”祀北岳。北魏太平真君四年（443年），太武帝拓拔焘巡视中山达曲阳，并刊石勒名。北魏太平真君十一年（450年），太武帝南征，经（古）恒山，用牛、羊、猪祭祀。北魏和平元年（460年），文成帝东巡，北至古恒山祭祀。太和八年（496年），孝文帝亲自制《祭岳文》，遣使祭恒岳，荐牲玉。
隋炀帝大业五年（610年），帝亲祀恒岳赦天下，河北道郡守毕集，裴炬所致西域十余国皆来助祭。
唐贞观十九年（645年）唐太宗伐高丽经定州，遣使祭祀北岳。唐僖宗时，晋王李克用亲临北岳庙祷谢，留有题名碑一通。后唐庄宗（李克用之子李存勖）与义武节度使（治定州）王处直曾同谒北岳庙。
宋太祖赵匡胤，曾下诏令以曲阳县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，专管北岳的有关祀事。宋真宗大中祥符四年（1011年）时，加封北岳为安天元圣帝，派遣冯起、裴庄捧玉册、皇服抵北岳庙。大中祥符九年（1015年），宋真宗赵恒亲撰《北岳醮告文》，刻石柱上。
金大定四年（1164年），礼官言“岳镇海渎，当以五郊英气日祭之”，命礼部尚书王竞祈雨北岳。金按宋代典故沿革，于立冬祭祀北岳恒山于定州，郡邑长贰官行事，礼用三献。金章宗承安元年（1196年），礼部尚书张玮祈雨北岳。
至元二十八年（1291年）春二月，封北岳为安天大贞玄圣帝。“元之五礼，皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古。命丞相选勋旧臣子、望朝士为五岳四渎四海五镇致祠使”。
明代朱元璋洪武二年即祭祀北岳，以谢北岳神默助；三年太祖又诏定岳镇海渎神号，北岳恒山称之为神，并亲自署名撰写祭文，遣官到各庙以更定神号致祭；十年（1377年）遣魏国公徐达至北岳庙祭祀。明朝的祭祀形式分为大祀、中祀、小祀。北岳祭祀属于中祀。明朝规定皇帝出巡时，仪仗队伍过真定，望祭北岳，定期派大臣赴北岳庙祭祀北岳之神。
清顺治十七年（1660年），清世祖下诏，改北岳祭祀于山西浑源州，曲阳县北岳庙之祭不再列为国家祀典。“迨明嘉靖丙午，移祀北岳于浑源，我朝因之，而曲阳之庙遂废”。
贾岛《北岳庙》诗曰：天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测。人来不敢入，祠宇白日黑。有时起霖雨，一洒天地德。神兮安在哉，永康我王国。
岑参道：朝歌城边柳亸地，邯郸道上花扑人。去年四月初，我正在河朔。曾上君家县北楼，楼上分明见恒岳。中山明府待君来，须计行程及早回。到家速觅长安使，待汝书封我自开。
明朝尹耕《过曲阳谒岳庙》：恒山结秀自吾乡，祠殿千秋起曲阳。飞石不传秦岁月，断碑曾勒汉文章。
月台四周有汉白玉栏板和望柱，望柱上雕有姿态各异的石狮子，刻工精湛，无一雷同。
走吧，进入大殿，要朝拜这位在这里受到委屈的北岳大帝、北岳之神。
殿内的神像被建筑围挡材料围住，处于维修状态。
道教《神仙传》称，北岳大帝为黄帝之孙颛顼大帝。这位中国人心中的岳神，他是啥真容啊？忍不住掀起了布帘，北岳大帝，坐在脚手架中央。由于视线遮挡得厉害，也不好直接走进其中，看不清他的面容。
另一座真人的神像，保存尚好，容颜清晰，不过衣衫色彩已全褪。
这些塑像就损坏得严重了，经年之后，他们只剩下骨架子，身上是麦秸、稻草、粗泥。看他们的身形体态，不像是现代重造的。我是第一次见到佛像被破坏后的的样子，感官有点震撼，或者说有点害怕。希望工匠们，帮他们穿上新衣服。
无法礼拜北岳神，就环顾四壁。
四壁是罕见的壁画，它们藏在河北小县曲阳，淹在这个默默的被冷落的庙院里。
德宁之殿，梁思成《中国建筑史》
东墙《云兴雨施》图，描绘众天神、神祗行云布雨，普降甘霖的情景。神像高大，鬓须衣纹长达数尺，面容传神，气韵生动神态各异，千姿百态。上方一条“苍莽巨龙”，体态蜿蜒，须发柔媚，四爪苍劲，腾云驾雾，形若浮动。
西墙《万国咸宁》图，为众天神胜利完成兴云布雨任务后偃旗息鼓、得胜回宫的情景。
上方“飞天神”就是曲阳民间流传的“曲阳鬼”，是全幅壁画中的精华之作，他相貌狰狞、虬髯连鬓、毛骨森棘、肌肉粗健、手足有力、横枪倒戈、腾云驾雾、气势非凡，似乎脱壁而出。相传它与河北赵县柏林寺壁画上的水皆为唐吴道子所画，河北很早就有“曲阳鬼，赵州水”的说法。
还有《北岳恒山神出巡》图，位于北山墙背后。此壁画被人以红色土浆颜料涂沫覆盖，上世纪八十年代在维修大殿时被发现。由于处在大殿后面的位置，在无照明设备和知情人的引领下很难看到。很遗憾的是我也无缘看到北壁的壁画。
东、西两墙壁画各高6.52米，长17.55米，北山墙壁画高7.66米，长25.43米，壁画总面积为423.65米。
壁画规模宏伟，以北岳恒山神为中心，主神形体高大，其他随行人员形体较小，自然布置于周围。画面把帝王的骄矜之态刻画得惟妙惟肖，而其他个个形神兼备，栩栩如生。画面中水陆、山川、人物、走兽，旗幡衣带，气势飞动，华贵而又深沉，热烈而又宁静。
壁画运用传统的线描技法，使用沥粉贴金技术，更使壁画富丽堂皇，光彩夺目。纵观整个画面，似有风行、雷动、雨施之感，如临其境，似画中人，人中画，“吴带当风”之神韵跃然画面之上。
到底是不是吴道子所作，由于壁画没有题款和留名，给后人留下了诸多的猜测和传说。清代的《直隶定州志》和光绪三十年（1904年）《曲阳县志》都记载：“北岳庙德宁之殿壁画为唐代画坛巨将吴道子所绘。”历史上著名的画家顾恺之、阎立本、吴道子等都善画壁画。吴道子一生画了不少画，仅见于历代著录的就有100多件，但流传下来的却很少，如《天王送子图》又名《释迦降生图》《天尊像》《列圣朝天图》《二十八宿像》、洛阳玄元皇帝庙的《五圣千官图》等作品名噪一时，却很难见到真迹。梁思成认为德宁之殿壁画“似乎元人手笔”。多数有关专家也认为此壁画系“吴派画风”，但并未明确说就是唐吴道子所画。
我久久伫立画前，不能挪动脚步。相信每一个来到德宁之殿的人，跟我的感觉一样。
大殿有藻井，“中央绘云龙戏珠图，龙首、龙爪与龙身鳞片的绘制风格与大殿东山墙壁画十分接近”，若以此而论，应为接近元代作品。
1949年3月23日，毛主席由西柏坡出发进京“赶考”途中来到曲阳县城，参观了北岳庙，对壁画赞叹不已。进驻北京后，1950年春天毛主席指示河北省委划拨了4000斤小米的折合款，修建了大殿内东西壁画的木护栏，用于保护壁画，一直保存至今。
1947年，朱德总司令曾到北岳庙，行至德宁之殿露台前平台处时，老百姓刚把西侧那棵千年古柏伐倒了，正准备砍伐东侧古柏，朱总司令立即走上前制止了他们的行为，并教育他们古树名木和名胜古迹同样是历史文化遗产、历史根脉，都应该保护好、传承好。
在大殿内静观良久，终离开。
继续数着月台四周石栏板望柱上的石雕狮像，据说共有99只。殿台四角还有四个螭首，它们形成一个石雕的动物世界。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
嗨！一千年，你来了，你可知我在这里等你。
这个角狮，委屈巴巴的趴着，惹人怜爱，我忍不住蹲下来去抚摸它。
石狮子，把曲阳石雕之美展现得无比透彻。曲阳雕刻始于汉代，距今已有两千多年历史。《曲阳县志》载：“黄山自古出白石，故环山诸村多石工”。曲阳城南的黄山，盛产汉白玉大理石，洁白晶莹，纯净细腻，是石雕的优质材料。
北岳庙内保存有碑碣、经幢等200余通（件），是河北省最大的碑群之一。最早的碑刻为北魏和平三年（462年）刻，是稀世珍品。还有唐碑、宋碑、元碑等等。碑刻内容多为历代重修北岳庙的记载和祭祀北岳之神的祭文。从书法艺术上讲，真、草、隶、篆和行书等字体均有。
来看碑刻吧，没入在这精美的石雕叙事之中。
四大唐碑：
《大唐北岳祠碑》，刻于唐天宝十五年（727年），碑文楷书，洒脱秀美。定州刺史张嘉贞撰文并书丹。记叙了历代祭祀北岳的情况，阐述了祭祀天地、山川的重要意义。
《大唐北岳恒山封安天王之铭》，刻于唐天宝七年（748年），碑文隶书。翰林院学士李荃撰文，吴郡戴千龄书丹并题篆。记述了唐玄宗下诏封北岳恒山为安天王，举行封王典礼的经过。
《大唐定州北岳恒山灵庙之碑》，刻于唐玄宗开元九年（721年），碑文行书。《大唐北岳神庙之碑》，刻于唐玄宗开元二十三年（735年），书体为隶书。碑文记叙了北岳的险要位置、丰饶物产、悠久历史；歌颂了北岳神灵镇压外寇，讨逆护国之功；表彰了刺史和地方官吏的政绩和品格；对祭祀的重视，修葺、扩建庙宇等事迹。
六大碑楼：
王禹偁碑楼，保存宋淳化二年（991年）《大宋重修北岳安天王庙之碑》，王禹偁撰文、黄仲英书丹。碑文记录了北宋时重修北岳安天王庙的经过和意义。
大宋碑楼，保存《北岳安天元圣帝碑铭》一通，宋大中祥符八年（1015年）立，陈彭年撰文、邢守元书，碑文行书，笔致轻盈，自然匀适，在宋代行书碑中可谓上乘之作。
韩琦碑楼，保存《大宋重修北岳庙之记》碑刻一通，宋皇祐二年（1050年）立，韩琦撰文并书丹，字体楷书，兼具颜真卿和柳公权之风骨。
洪武碑楼，保存洪武三年（1370年）《大明诏旨》碑刻一通。碑文记载朱元璋颁发除旧布新政令，将诸神封号“悉改从本称”，设“礼乐局”指定春秋季节专祀。
东宋宜碑楼，保存明嘉靖十七年（1538年）真定府知府宋宜祭祀北岳恒山神的《御制祭文》碑一通，为研究明代北岳庙祭祀情况提供了重要资料。
西宋宜碑楼，保存明嘉靖十六年（1537年）《曲阳重修北岳庙碑文》一通，由吏部尚书许赞撰文、兵部尚书张瓒书丹、户部尚书王尧封撰额。碑文楷书，书法瘦硬、结字平正，为明碑中之精品。
《五代王处直重修北岳庙碑》，刻于后梁末帝贞明二年（916年），碑文行书。定州节度使刘端撰文，定州文学王知新书丹。记叙了义武军节度使王处直在政局动荡时期重修北岳庙一事。王处直，光化三年被迫依附朱温，继任义武军节度使，治于定州。开平四年归依晋王李存勖，但保持半独立的状态。王处直被封北平王后，称雄北平二十二年。
《唐李克用题名碑》，刻于唐中和五年（885年），碑文楷书，下部字迹剥落。记载了因幽州侵扰中山，李克用率五十万众亲来救援，同王处直的堂兄义武军节度使王处存到北岳庙祈祷。后幽州请求和解，又到庙拜谢恒山神灵护佑一事。
《大元封加北岳手诏》，刻于元世祖至元二十八年(1291年)，全真教掌门张志仙篆额并书丹，上部为八思巴文，下部为汉文。元世祖下诏加封北岳为安天大贞元圣帝，道教全真教掌教、北岳庙提点张志仙代皇帝建醮祭祷，并立封神诏旨碑。
两通《代祀北岳之记》碑，元至元五年（1339年）碑记叙了元惠帝派重臣到北岳庙祭祀北岳恒山一事；元至元十三年（1351年）碑，记叙了元代祭祀北岳的详细过程。
《顾亭林先生北岳辨》，刻于清光绪十五年（1894年）。明末清初思想家、文学家顾炎武撰文，曲阳县知县謝鉴礼书丹。顾炎武引用大量史实，证明北岳之祭在曲阳，自古有之，驳斥了改祭于山西的说法。成为后人研究北岳、北岳庙和古代山川祭祀的重要文献资料。
北岳改祀：
自虞舜帝以下，帝王祀北岳均在今大茂山。
明弘治六年（1493年），历按山西兵部尚书马文升上疏，议改祀北岳河北恒山于山西浑源。礼部尚书倪岳则上疏予以反对。朝廷议定“仍祀曲阳，循依旧理”。
明弘治十五年（1502年），已升任吏部尚书的马文升再次上疏，请改祀北岳于山西浑源。复议期间，礼部尚书倪岳又一次驳斥。皇帝对礼部的复议批复：“诏从之。”
明嘉靖二十五年（1546年），户科河南陈公上奏章请罢曲阳之祀，又被朝廷否决。
明万历十四年（1586年），山西巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源。礼部礼臣沈鲤表示反对。但这次交锋之后，朝廷获准改封山西浑源玄岳山为北岳，称恒山。但这只是改封了北岳恒山的主峰，国家秩典祭祀仍在河北曲阳。明后期遂出现“两个恒山”之说。
清顺治十七年（1660年），刑科给事中粘本盛上奏朝廷，要求改祀。顺治皇帝估计不了解前后具体情况，御批“移祀北岳于浑源”。封祀合一争论就此落幕。从此山西浑源就成了国家祭祀北岳恒山的地方，享受曾经古北岳（河北曲阳）时的政治待遇。
明清朝廷为了北岳恒山，吵了这么多年，到底为了啥？
改祀派认为：北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方，而当时河北大茂山和曲阳北岳庙，均在国都之南，与京城方位不符；山西浑源处在恒山阴面，虽然（曲阳）恒阳、恒阴“皆指恒山”，但浑源又比曲阳在国都偏北；还有交通不便及官员个人意愿的原因。反对派认为：既然“恒阳、恒阴，皆指恒山”，何必改祀，并引经据典予以反驳，以维持几千年历代在河北祀岳的历史惯例。
看来辩论双方其实都没有什么过硬的理由，所以吵了167年。
皇帝说，别吵了！吵得朕耳根子疼，准了吧。
我徜徉在这碑海檄文中，千年喧嚣，百年争吵，萦绕耳边，这里好热闹。
另外还有《五岳真形图》，图上有载北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳咢，封号“安天元圣帝”。北岳者，主世界江河淮济，兼四足负荷之类，管此事也。
还有《苏东坡诗词碑》，光绪十九年(1893年）知县谢鉴礼书。双碑阳面刻苏轼《临江仙》和《行香子》，阴面刻《满庭芳》。其中《行香子.述怀》是苏轼游览曲阳城西济窦岩后所作，并留下摩崖刻石“浮休”二字。苏轼有《北岳祈雨祝文》、《中山松醪赋》、《春祈北岳祝文》、《告五岳祝文》等有关北岳的文章传世。
再一次诵读苏东坡的诗词，结束这里这场丰富曲折、时光悠长的感受之旅。
《行香子.述怀》：清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
曲阳北岳庙博物馆，位于御香亭的西面，为四合院，共设青铜陶器、定窑瓷器、石刻造像等三个展室，展出很多文物精品，门柱上均刻有书法名人题写的楹联。
走出朝岳门，过去的神道现在已无存，两侧有东、西莲花池，池中的水是地下泉水。传说定州形如一头牛，曲阳就是牛头，这两个莲花汪就是牛的眼睛。北岳庙对面修德寺塔和东边的文昌塔就是牛犄角。
路过门口这块标志石，它的身上纹理曲驰，如雪似浪，这就是传说的雪浪石？苏东坡知定州，在署衙后圃发现一块石头，黑质白脉，中涵水纹，东坡赞“画师争摹雪浪势，天工不见雷斧痕”，命为“雪浪石”，并命名书室“雪浪斋”。
轼赏石而文，石因文而名。雪浪石出自曲阳，曲阳成全了雪浪石。
呀，话又说回到了苏东坡！今天的主题是曲阳，非东坡也。
好了，走了。
