【内魔白品者即（世间空行母）
为考验修行者所制造之违缘；】
智慧空行母不会给修行者制造违缘，
但世间空行母会制造很多违缘，
考验修行者的能力。
若能转为道用，
世间空行母就成为我们修行的辅助，
因为没有这些考验，很难过很多关，
而过这些关的时候，
也是迅速成办解脱的机会。
所以从显现的角度，它是一种违缘，
但从我们修行的角度，
要是能转为道用，它是我们的辅助。
很多人由于没有得到导师的很多窍诀法，
在呈现这些觉受的时候不知道如何对治，
进而形成极大的障碍。
当修行者执著于这些显现的时候，
一切均形成障碍，
当修行者能控制一切的时候，
一切均变成悉地。
比如在修行过程中，
我们可能天天看见的都是山河大地，
也可能看到五彩光、文武坛城，
甚至魔的形象等等；
从身体的感觉中，
可能今天突然得了很严重的病，
但突然又好了；
从内心的角度来说，
今天可能烦恼非常沉重，
妄念非常炽盛，
也有可能内心非常清净，
甚至呈现一些神通神变。
这些都是世间空行母考验修法之者的能力，
把握不住的人很容易产生执著，
因为显现文武坛城或神通神变而高兴，
或者因为妄念炽盛而烦恼。
一旦对这些境相和感觉产生执著，
就说明我们已经被世间空行母所控制。
我们都知道，执著是漂泊轮回的根本，
所以在修行过程中，不应执著任何显现。
从修行的角度，
世间空行母虽然在我们面前
呈现不同的觉受，制造各种违缘，
但也是让我们见解迅速增长的辅助。
若能把握住，我们的见解会迅速增上，
但若把握不住，也会着魔。
魔与悉地只有一线之隔，
取决于执著与不执著之上。
无论自我感觉多么丰富，
一旦对这种感觉产生执著，
就叫做违缘障碍。
好多年前我在亚青寺，
谒见上师的时候
上师跟我说了这样一个公案。
有一个尼姑某天在一朵云彩上见到了
莲花生大师，周围环绕诸佛菩萨，
心里非常高兴，于是到上师身边汇报。
当时她对莲师的执著非常强烈，
所以上师对她说，先停下顿超的修行，
念诵十万遍莲师心咒遣除违缘，
之后才能继续修学顿超。
尼姑很不理解，问：
“难道见到莲花生大师也叫做着魔吗？”
上师告诉她，
见到莲花生大师的形象不会着魔，
但对莲师形象的执著形成魔障。
往昔堪布昂琼时代，
有一位修行者在山上闭关修顿超，
有一天他在一朵云彩上见到
主尊为莲花生大师，
周围围绕诸佛菩萨和天女。
莲花生大师授记：
“你今生如是修学非常好，
但你今生的事业不是以出家人的身份修行，
而是用在家人的身份度化众生。”
并授记了便友的姓名和地址，
让这位 修行者出关寻找。
这个人因为得到莲师的亲自授记而非常高兴，
所以立即收拾东西，准备回家去寻访便友。
在下山的路上，他看到自己的上师
堪布昂琼正在路边的一个帐篷中闭关，
所以决定先去谒见导师。
他一进门，堪布昂琼就说业障业障，
他想：“我什么都没说，
为什么导师说业障呢？”
堪布昂琼说：“你今天来见我，
你的业障已经得以清净。
你今天呈现的一切，
都是世间空行母在考验你的修法能力，
即便你去寻找，恐怕也找不到这个便友。
即便找到，也不是你今生的真正事业。
你今天若不来见我而直接走，
你就已经着魔了，
后面的结果比现前糟糕多少倍都不知道。”
在座的弟子们可能有疑问，
难道莲花生大师亲自降临到自己面前授记
还是魔障吗？
要记住，
真正的莲花生大师不是一个形象，
而是内心清净。
在对某个形象产生执著的时候，
执著本身就是魔障。
往昔帝洛巴尊者对那诺巴尊者说：
“显现不缚执著缚，断除执著那诺巴。”
我们面前呈现的无论是莲花生大师还是魔鬼，
形象是平等的，没有好坏之分，
完全取决于你如何去面对。
若执著一切，则成为违缘，
若按照正常的方式去调伏，
即便呈现魔鬼之相，也是悉地。
魔障与悉地如同手心与手背，
两者之间的真正差异仅在于是否执著。
只要好好修学，决定会呈现觉受，
这时一定要反观自心，
对这样的形象、感觉有没有执著，
比如在打座的时候，有没有
无意中去寻找某种以前出现过的境界，
或者对梦中形象反复思虑是吉是凶。
要记住，这些觉受这是内魔，
断除内魔最好的方法就是不执著。
来都来了 点个好看再走吧~~~
