我在我在我在我在
清清楚楚明明白白
当下认命当下清净
当下自在当下解脱
觉知加上感受就是现实的我。
要离开这个感受了，这个觉知散到外境上去了，头脑发动了，开始分别了，给外境上人事物贴标签了，这里边是有评判的，心里是有一张嘴的。
实际上这张嘴会说话，还有一个比它还能说的。有时候这个它不说，但是心里有一张嘴一直在说。
你平时都忽略它了，在那里头它就磨叨。有时候它不磨叨，但是肯定还得说点啥，有时候大吼大叫的。你觉知在，你就知道它又开始说了，净说那些没用的。
你得去感受，觉知要与感受同在。咱们学心学，阳明先生四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
你得用上。这四句教绝对是你在当下用的。
无善无恶心之体，是心的本体，是空，不生不灭的自己。我们现在还没见到。
但是你知道她在哪，她与觉知同在。你要是离开觉知——当下清清楚楚明明白白的心，你绝对见不到那个不生不灭的东西。
觉知也是有生有灭的，当你在醒觉的时候，你随时都能感受到她，一直清清楚楚明明白白的，一直都在。你睡着了，啥都不知道了，那个时候她隐没了，不在了，做梦的时候她又出来了。
我们一天就在这三种状态里存在：觉知，清清楚楚明明白白，醒觉的状态。做梦，在梦里你也是醒觉的状态，但是和现实这个醒觉的状态不一样，因为我们一醒来就会发现那个是梦境。
一般来说梦境的时间比较短，如果梦境的时间长，你在梦里一待三十年，之后一醒才醒三天，你会认为哪个是真实？梦呗！
到底梦是真实，还是醒是真实？看哪个时间长。还有啥都不知道，昏睡的时候，那个时候也谈不上真实还是不真实，因为那个时候没有观察者。
我们就是在沉睡的状态、醒觉的状态、还有梦境，做梦这个状态。这三种状态是交替的，不知道谁替换谁，就是在这几个状态里。
这几种状态，哪个都不是我，因为它一直在变。我是不变的，一直是一个状态才是我，那个我肯定不在这。
这三种状态一直都在变，就像天空有云，一会儿白云，一会儿是乌云，有可能又出了个五彩的祥云，就这三种云，它是变的。
它在哪里变？在虚空里变。虚空是不动不摇的，她一直都在。如果没有这个虚空，这三种显现能不能发生？就是得有个显现的基础。它在哪里显现？
就像说你做梦，你在哪里做梦？你醒觉了，你在哪里产生的醒觉？你沉睡的状态，你在哪里沉睡？就那个哪里，肯定是不变不异不动不摇的，一直都在，她不会随着醒觉沉睡还有做梦这三种状态变。
所以说那个不变的不动不摇的那个才是我！这三者都不是我。是不是能分清？大家得跟上我的节奏。
我们要活成不变不异、不动不摇的那个状态，那个叫我。
活成她了，并不是我就不做梦了，我就不睡觉了。不是，这三者还可以有。那个东西真出来了，就叫开悟。这三者还有，只是现象，是合一的状态。
真正的观察者应该是空和明合一的一个状态。
咱们现在感受不到空，只是那种明，就是清清楚楚明明白白这个明，只是活在这个明的状态里。
所谓的智慧是从这里产生的，慈悲是从这里产生的，天地万物宇宙万有一切的法，也没离开这个明明清清的状态。
这个就是善恶不在我心外，敌人不在我心外，一切都是我自己，就是这个意思。
所以时时刻刻保持明明清清的觉知，太重要了！
开悟是在这个上面开悟，开悟她的空性，当下这个心明明清清的，她的本质是空性。
一旦开悟她的本质是空性了，当下你那个本心显露了，明而空，空而明，不生不灭的状态出来了，这个时候就会照见五蕴皆空，度一切苦厄。这就是《XJ》了。
《XJ》都是当下你安住的这种空而明、明而空、明空不二、不生不灭的这种状态，把她叫仏也行，叫觉性也行，叫上帝也行，叫菩提心也行。就是她。
她照见了五蕴皆空。不是没有五蕴了，五蕴就是天地万物宇宙万有，用五蕴来表达的，给它安立一个名词，就叫五蕴。
色蕴不单单是我们的身体是色蕴，身体之外这些现象，都叫色蕴；还有受想行识，我的受想行识，你的受想行识，所有众生的受想行识，你都能照见。它是空的，没有实质的。我们最终就要达到这个境界。
时时刻刻保持觉知，在觉知里放松，敞开自己的心，与一切法不取不舍，不散不收，内外无住，于一切法都不要有隔，这就叫安住修。
随时都可以的，你工作的时候好好工作就行了，也不用刻意去安住。如果工作那个性质要求不太严格，不像银行系统的，数钞票的，必须得集中精神，可以放松精神的，这个时候也可以安住一下，不能太紧，也不能太松。
随时可以安住，就是明明清清的这个觉知一直都在，放松下来。
放松什么？放松身，放松心，全放松，这个状态，只剩下明明清清的觉知。
这个是不是入定了？达到一定程度，外境都不显相了，只是感受到你当下那个状态，明明清清的。
有的人要是入定比较死的话，明明清清的都不知道，还有这样的。
练，这个就叫定。
本文为【无我唯觉观自在】原创
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