Magus 码古事
不定期推送关于古希腊罗马哲学的
有趣思考、入门干货和资源引介
热烈欢迎关注/投稿
(投稿请先添加微信 litang6201 沟通稿件内容噢)
《法律篇》是柏拉图最后也是最长的对话。它的命运起伏不定：与许多后世读者一样，亚里士多德在《政治学》第二卷中也似乎对这篇对话不屑一顾，认为它只是《理想国》的一个附录。然而，亚里士多德在《政治学》第7 、8 卷中对理想政体的勾勒却又是以《法律篇》为范本的——尽管他从未承认这一点。从以西塞罗《论法律》为代表的古代思想，到以孟德斯鸠《论法的精神》为代表的现代思想，许多后世的政治理论都在很重要的方面与《法律篇》有所互动。19 到 20 世纪的大部分时间里，这部对话并没有被广泛阅读，（即使被阅读）也没有被欣赏。（注1） 但在过去二十五年里，我们可以从相关学术出版物的数量中看出，人们对它的兴趣正逐步上升。《法律篇》逐渐被视为“西方传统中第一部真正的政治哲学著作”（注2）。对于政治哲学思考究竟应该如何进行，《法律篇》也展开了多维度的反思。
1. 序言
“我们既不应将这些事情称为法律，也不应将它们彻底略过......如果它们是正确的习俗，且已成为第二天性，那么它们就会笼罩并完全保护当时存在的任何一种成文法；如果它们是不恰当的、不正确的，那么......他们将把所有事拖下水......法律、习惯、活动——不管你怎么称呼它们......我们必须为它们找到一席之地。这些东西把城邦凝聚在一起，而在这两类中，没有一类可以脱离另一类单独存在。因此，当大量看起来不重要的习俗和习惯涌入并让我们的法律偏向冗长时，我们无须惊讶。”
“人类中没有任何一个能够成为坚定的宗教信仰者，除非他掌握我们现在讨论的这两件事：首先，灵魂是涉及到生成的所有事物中最古老的（注8）；它是不朽的，控制着所有物质身体；此外——正如我们多次重复过的——在众星的领域中，心智是主宰；他还必须掌握作为上述内容之基础的研究，也必须观察那些音乐和诗歌中与之有联系的元素，以和谐的尺度，将它们与道德的习惯和实践相结合；此外，对于那些有理性解释的事物，他应该能够提供这种解释。我们可以肯定地说，任何无法获得这种知识以及在公共生活中所需的美德的人，永远不会成为一个城邦的合适统治者——他仅可作为其他统治者们的助手。”
| 译者 | LT |
| 编辑 | 大千 够用了 执中 |
| 特别感谢 | 够用了 |
