大乘經典，不指涉某一個座標單位的時間、地點、人名等等。它跟《阿含經》以人為本，人就在地球上面，我當然可以說舍衛國、祇樹給孤獨園，我當然可以這樣說，因為那就及於人而已，但大乘經典是對十方的眾生所需要說的。你對十方說，你講一個固定名稱，人家會覺得很奇怪，而且失去了親切感。就好像有些人，只要是某個國家的東西，他就不要看、不要聽。大乘佛法，不能掛一個地點在「某國」，有人討厭那一國，那他就剛好沒得聽。你會讓他起分別心。
所以大乘佛法必須四方皆等，叫做方等經典。四方的眾生聽到大乘經典，都沒有分別心，都能夠接受，都不起愛恨想，都能夠知道是唯一佛說。你必須要碾除個別的名稱、地點、時間。所以，諸位，不能再用聲聞人的這種「人本的社會學考據的觀念」來看待大乘經典的出現。這個就是我們大乘所看到的教理基礎，以這個教理基礎發展為人間佛教，他所看到的人間佛教，就是佛法的原意。以人為開始，度化的是六道眾生。
以上，我從歷史、國家歷史、社會的世界性歷史，來教你思考一件事情的緣起意義，看到它發生必有原因，這個是事實。接著，我講到大乘佛法的主要內涵是一佛乘，再分析從人生佛教的社會因緣、當時國家因緣、必要的因緣，以及它的思想、大乘思想的基礎，慢慢地受到了有一部分人覺得那是受質疑的，因此他想要再做更進一步討論的時候，他發起了一個引日本的「大乘非佛說」，但是他又想要建立大乘佛法的人間佛教概念，他就找到《阿含經》去，結果一方面否定了大乘為佛所親說的事實，一方面又不敢否定大乘，夾在兩縫之間，他是以《阿含經》來談大乘佛教，結果就限縮了人間佛教為「人間單一性」。
那我們說，大乘不是「人間單一性」，它的本質，是以人間為出發，而通遍六道。我們又提到了，以人間為基礎，是因為「人」的特殊因緣，從中我們也知道，我們生為人身，實在是很難得、很需要，也很應該珍惜。我們要懂得這個道理。接著我們就再進一步地瞭解說，當你知道這樣，那就要恢復成大乘佛說的理論內涵，因此就擁護了傳統佛教的一切大乘經典理論做基礎，所推展出來的所有修行是有效的、有意義的，包括我說的那些水陸法會等等，都是大乘佛法人間佛教展現出來的具體樣貌。
所以我們說拜懺、放生、浴佛啦，這些都有它的大乘特殊意義。有導引的意義、有建立因緣的意義，也有度化眾生的意義。包括我們立牌位⋯⋯這些，也都是有這種意義在。大家要瞭解，不要輕易地毀破傳統以來修行的法門跟價值意義。
—— 恭錄自《大乘人眼中的人間淨土》 法藏法師 開示
